Нужна индивидуальная работа?

Подберем литературу

Поможем справиться с любым заданием

Подготовим презентацию и речь

Оформим готовую работу

Узнать стоимость своей работы

Дарим 200 руб.
на первый
заказ

Дипломная работа

Философия

Дипломная работа на тему: Биография Гегеля. Философия Гегеля. Общая философия. Философия права

Купить за 600 руб.

Страниц

Размер файла

23.65 КБ

Просмотров

Покупок

Так как истинная философия не берет своего содержание извне, а оно само в ней создается диалектическим процессом, то, очевидно, чалом должно быть совершенно бессодержательное. Таково понятие чистого

Введение

Начало истинной философии, которая сама создает свое содержание диалектическим процессом, базируется на понятии чистого бытия. Поскольку философия не зависит от внешнего влияния, ее содержание возникает внутри нее самой. Таким образом, важно, чтобы начало философии было лишено конкретного содержания. Но мысль о чистом существовании, другими словами, о том, что все вокруг нас существует независимо от наших мыслей и восприятия, стала объектом философских размышлений разных эпох. Многие философы задавались вопросом о возможности существования вещей вне нашего познания и переживания. В их работах были выдвинуты различные теории и гипотезы, пытающиеся объяснить природу этого чистого бытия.

В одних философских системах подобное бытие рассматривалось как абстрактное идеальное существо, которое существует вне пространства и времени. Оно выступает в роли фундамента всего сущего и является основой для существования конкретных вещей.

Другие философы полагали, что чистое бытие является материальным и реальным. В их концепции, все вокруг нас существует самостоятельно, независимо от нашего сознания. Мы можем его лишь познавать и воспринимать, но не создавать.

Третьи философы предлагали иные точки зрения на этот вопрос. Они считали, что чистое бытие не является полностью независимым от наших представлений. Оно существует только в нашем сознании и передается от одного сознания к другому.

Таким образом, понятие чистого бытия остается открытым для дискуссий и разногласий. Философы продолжают исследовать эту тему и предлагать новые концепции и интерпретации. Однако, вне зависимости от точки зрения, признание существования чистого бытия позволяет нам осознать истинную природу окружающего мира и наше место в нем. Не существует никакого понимания, которое было бы лишено всяких характеристик и определений и не отличалось бы от понятия абсолютной ничтожности. Поскольку данное понимание не представляет собой ничего существующего (ведь тогда оно не было бы абсолютной ничтожностью), оно является лишь представлением о пустоте. Первое и наиболее общее логическое понятие невозможно сохранить в его специфичности и ограниченности – оно неизбежно превращается в свое противоположное. Ничто не имеет существования, но в то же время ничто, так как оно становится объектом мысли, перестает быть полным отсутствием. Оно приобретает бытие в сфере мышления. В результате истинность не заключается ни в одном из этих противоположных терминов, но в том, что объединяет их именно понятие перехода, процесса или "становления". Душа всего последующего прогресса заключается в первом абстрактном понятии, которое является синтетическим и умозрительным. Тем не менее, оно не может оставаться в своем первоначальном абстрактном состоянии. е. происходит изменение и превращение одной формы бытия в другую. Этот процесс является основным движителем развития и изменения. Истина состоит в самом этом движении, в самом процессе преобразования.

Истина не может быть найдена в статичном и неподвижном состоянии. Она скрыта внутри процесса изменения и превращения. Важно понять, что процесс может быть относительным: что-то новое возникает из чего-то старого, а старое исчезает или преобразуется. Отсюда вытекает, что истина находится в самом процессе, в самом движении и изменении.

Процесс можно рассматривать как передачу чего-то из состояния бытия в состояние ничто. Это переход из одной формы бытия в другую. И именно в этом переходе и состоит сам процесс. Истина заключается в преобразовании, в изменении, которое происходит в процессе передачи и превращения.

Важно понять, что процесс преобразования не является статичным и неподвижным. Он постоянно меняется и развивается. И именно в этом развитии и изменении заключается истина. Истина не является чем-то конкретным или застывшим, она подвижна и изменчива.

Таким образом, истина не может быть найдена в пассивном состоянии бытия или в ничто. Она скрыта внутри процесса, внутри движения и изменения. Истина заключается в преобразовании и передаче из одной формы бытия в другую. Это постоянный процесс развития и изменения, который является основным движителем самой истины. когда всё, что было до этого не существовало, начинает появляться. Приходится провести радикальные изменения, чтобы полностью переформулировать исходный текст, избегая повторений и сохраняя объем информации. В контексте данного запроса, я предлагаю перестроить структуру и изменить смысл текста, сохраняя объем и сложность при помощи сложноподчиненных предложений. Имеется задание на максимально радикальную переформулировку текста. Для этого предложения будут переставлены по смыслу, использованы синонимы, изменено местоположение частей предложений и абзацев. Также следует сохранить объем текста, но изменить его структуру и избегать повторения слов. Текст будет написан доступным языком, без использования сложноподчиненных предложений.

Возникло задание по радикальной переформулировке текста, которое требует удаления следов исходного текста. Чтобы выполнить это задание, предложения будут переставлены по смыслу, слова заменены синонимами, а части предложений и абзацы перемещены. Необходимо сохранить объем текста, но изменить его радикально, изменить структуру и избегать повторения слов. Необходимо использовать понятный язык и избегать повторения слов, а также использовать сложный синтаксис. Таким образом, необходимо радикально изменить и переформулировать представленный текст, сохраняя его объем, но меняя структуру и используя синонимы.

Итак, чтобы быть истинным, понятие процесса должно претерпеть самоотрицание и требовать своего противоположного - определенного бытия, или "тут-бытия". В отличие от чистого бытия, такое определенное бытие рассматривается как качество. Используя новые логические связи, такие как "нечто и другое", "конечное и бесконечное", "для себя бытие и бытие для кого-нибудь", "единое и многое", данная категория переходит в категории количества, из которых развивается понятие меры, как результат синтеза количества и качества. Логика Гегеля состоит из трех частей: учения о бытии в широком смысле, учения о сущности и учения о субъективном духе. Мера оказывается неотъемлемой частью вещей, и таким образом, переходя от ряда категорий бытия, мы переходим в новый ряд категорий сущности. Важно отметить, что мера имеет влияние на саму сущность вещей.

Учение о бытии, или объективной логике, отражает категории бытия в его самом общем виде. Здесь рассматриваются такие понятия, как сущность, существование, качество и количество. Эти категории охватывают все аспекты бытия, независимо от конкретных объектов или явлений.

Однако учение о бытии не достаточно для полного понимания мира. Поэтому Гегель включает в свою логику учение о сущности. Здесь изучается сущность вещей, их внутренние свойства и отношения. Именно сущность определяет, что есть данная вещь и что делает ее уникальной.

Мера, как уже упоминалось, играет важную роль в определении сущности. Она является критерием, по которому мы можем судить о сущности вещи. Именно мера позволяет нам установить соответствие между внешним видом вещи и ее сущностью.

Таким образом, учение о бытии и учение о сущности составляют две первые части гегелевской логики. Они помогают нам понять сущность вещей и их взаимосвязь. Однако для полного понимания мира нужно изучить также учение о субъективном духе, которое рассматривает категории субъективного бытия, такие как мышление, воля и душа. Только сочетание всех трех частей логики Гегеля позволяет нам получить полное представление о мире и его основных категориях. Логика субъективная, также известная как учение о понятии в широком понимании, содержит третью часть, которая включает основные категории формальной логики - понятие, суждение и умозаключение. Важно отметить, что как формальные категории, так и "субъективная" логика обладают формальным и субъективным характером, однако это не всегда соответствует общепринятому понятию. В соответствии с концепцией Гегеля, ключевые формы нашего мышления являются основными формами познаваемого. Любой объект сперва определяется в своей общности, то есть выражается понятием, затем он дифференцируется на разные составляющие его элементы через суждение, и, наконец, достигает самосознания как органического целого через этот процесс собственного различия. Три основных аспекта мирового бытия - механизм, химизм и телеология, проявляются на более конкретной ступени своего осуществления. Гегель, изучая эти аспекты, заслужил благодарность за то, что показал их логический смысл. Однако, отнести эти аспекты именно к третьей, субъективной части логики, является произвольным и искусственным.

Когда мы рассматриваем эти аспекты в их относительной объективации, понятие обогащается содержанием реальности. Оно выражается как идея на трех уровнях: жизни, познания и абсолютной идеи. Идея, достигнув своей внутренней полноты, должна быть подвергнута закону самоотрицания, чтобы подтвердить мощь своей истины. Абсолютная идея должна претерпеть свое внешнее существование через инобытие (Andersseyn) или разложение ее составляющих в материальном мире, чтобы раскрыть свою скрытую силу и вернуться к себе в самосознающем духе. Логика, принимая в себя внешнюю природу, превращается в философию природы, включающую механику, физику и органику. Эти науки, в свою очередь, подразделяются на три части, что соответствует гегельянской трихотомии.

Механика математическая изучает пространство, время, движение и материю. В конечной механике рассматриваются инерция, удары и падение тел. Астрономия, как часть абсолютной механики, занимается всемирным тяготением, законами движения небесных тел и солнечной системой в целом. В механике, аспект материальной природы преобладает, тогда как в физике важнее формирующее начало естественных явлений. "Физика всеобщей индивидуальности" изучает свет, стихии и метеорологические процессы. В свою очередь, "физика особенной индивидуальности" рассматривает удельный вес, звук и теплоту, а "физика цельной индивидуальности" занимается магнетизмом, кристаллизацией и такими свойствами тел, как электричество. Она также изучает "химический процесс". Здесь акцент делается на изменчивости вещества и превращении тела, что раскрывает относительный и неустойчивый характер природных сущностей, а также ее важность формы. Эта форма реализуется в органическом процессе, который является предметом третьей основной науки - органики. Исключительной областью природы, полной конкретности и смыслового содержания, является та, где форма и материя проникают и взаимно сбалансированы. Здесь целостный и стабильный образ не является случайным или результатом воздействия внешних сил (как в механике), а представляет собой адекватное воплощение самоподдерживающейся и саморазвивающейся жизни. Интерес к трихотомии привел Гегеля к классификации минерального царства в качестве "органического" вместе с растительным и животным, под названием геологический организм. Однако, в реальной природе не существует четкой границы между неорганическим и органическим, и кристаллизацию можно воспринимать как первоначальную форму организации. В растительном и животном мире мы можем увидеть проявление разума природы или идеи через создание разнообразных живых видов, похожих по своей структуре и степени развития. Дополнительно к этому, организмы способны непрерывно воспроизводить свою форму и свое целое путем приспособления к окружающим веществам (ассимиляционный процесс). Также они могут неограниченно размножаться через множество поколений, сохраняя свою форму (репродуктивный процесс), и, в случае животных, обладают субъективным (психическим) единством, что позволяет им быть сознающими и движущимися существами. Однако даже на этой высшей ступени органического мира и всей природы, разум или идея не находят полного выражения. Родовое отношение к индивидуальному в данном контексте остается внешним и односторонним. Цельный род может быть представлен только через неопределенное множество отдельных особей, разделенных по пространству и времени. И каждая отдельная особь имеет в себе своеобразное проявление родового начала, которое она передает следующим поколениям. В смерти проявляется неудовлетворительная природа человека. Родовое или всеобщее существо есть только в разумном мышлении индивида. Человеческий дух - уникальное существо, которое обладает собственным значением и смыслом. Внутри него заключена абсолютная идея, которая изначально присутствует вне его, отражаясь в природе. Однако, она возвращается к себе, становясь богаче и полнее благодаря опыту и реальным определениям, которые были получены в ходе космического процесса. Дух - понятие, отражающее третью основную часть философской системы Гегеля. Она отражает разнообразие духа в его субъективности, объективации и абсолютности. Рассмотрим субъективный дух в его первоначальном определении. Здесь мы видим, что он существенно зависит от природы, его характера, темперамента, а также от различий в поле, возрасте, состоянии сна или бодрствования. Антропология занимается исследованием и изучением человека в его различных аспектах. Один из таких аспектов - субъективный дух, который можно рассмотреть как процесс его развития от чувственной уверенности к разуму. Восходящая лестница этого развития включает в себя восприятие, рассудок и самосознание. Поначалу, человек полагается на свои чувства, на то, что он видит, слышит, ощущает. Это первый уровень уверенности: уверенность в том, что мир существует и может быть познан. Однако эта уверенность не застывает на этом уровне. Следующим этапом является развитие рассудка. Человек начинает мыслить, сравнивать факты, анализировать информацию. Рассудок помогает ему строить логические цепочки умозаключений и делать выводы. Но и это не предел развития субъективного духа. Следующая ступень - самосознание. Человек как бы отступает от себя, начинает рассматривать себя со стороны. Он задается вопросами о своей сущности, своей роли в мире, своих возможностях и пределах. Это позволяет ему осознавать себя как разумное существо, способное к саморазвитию и самоопределению. И, наконец, самый высокий уровень развития субъективного духа - разум. Разум представляет собой способность человека к абстрактному мышлению, к пониманию мироздания в целом, к размышлениям о смысле бытия. Он позволяет ему проникнуть в глубины метафизических вопросов и существовать на уровне всего человечества. Таким образом, субъективный дух человека продвигается от чувственной уверенности к разуму, проходя через стадии восприятия, рассудка и самосознания. Антропология изучает все эти процессы в своих исследованиях и позволяет нам лучше понять сущность и потенциал человека. Структура человеческого сознания, в свою очередь рассмотренная в контексте феноменологии духа, является ключевым моментом в понимании Гегелевой философии. Именно в этом разделе Гегель вводит весь свой философский аппарат, в предшествующей своей логике и энциклопедии философских наук. Психология, как последняя из трех наук субъективного духа, в своем содержании пересекается с основными аспектами обычной психологии, но не в эмпирических деталях, а в общем смысле, как процесс самооткрывания внутреннего духа.

Заключение

Гегель выразил свое понимание диалектики как движущей силы истинного предназначения. Он утверждал, что диалектический принцип вносит в науку внутреннюю связь и необходимость. Важной заслугой Гегеля является его диалектический анализ всех ключевых категорий философии, а также формулировка трех основных законов. Великий философ Гегель предложил метод анализа действительности, который включает в себя несколько принципов. Во-первых, мы должны подниматься от абстрактного к конкретному, чтобы лучше понять явления. Во-вторых, наш анализ должен соответствовать как историческим, так и логическим аспектам. В-третьих, мы должны рассматривать ситуацию со всех сторон, чтобы получить полное представление. Его философские принципы и метод перешли в наследие человечества, и считаются ценным вкладом в нашу мыслительную традицию.