Дипломная работа на тему: Философское мировоззрение Достоевского и Кнута Гамсуна примере романов Преступление и казание

Введение

Ни один из современных русских писателей не пользуется в настоящее время в России такой популярностью, какая выпала на долю норвежского писателя Кнута Гамсуна. Произведения этого замечательного и до сих пор единственного в своем роде писателя настолько оригинально, настолько сильно в них сказывается индивидуальность автора, что невольно сама его личность возбуждает глубокий интерес читателя.

Все, что выходит из-под пера Гамсуна, проникнуто таким неподдельным настроением, такой глубокой искренностью, в каждом его слове так ясно чувствуется его тонкая сложная душа, его "я", что читатель невольно говорит себе: так мог написать только человек, переживший сам эти страдания и радости, испытавший сам все эти волнения и превратности судьбы.

Лучшие произведения Кнута Гамсуна давно уже стали неотъемлемой частью классики новейшей мировой литературы. Художественное значение его творческого наследия весьма велико.

Но еще более впечатляюще, чем жизнь природы, описывал Кнут Гамсун жизнь человеческих чувств, дисгармоничность внутреннего мира человека, властную, порабощающую силу любовной страсти, ее странности и причуды, запутанную игру человеческих эмоций, конфликтность и антагонистичность отношений, скрытые за обыденностью и заурядностью повседневного людского существования.

Социальная проблематика, особенно ощутимая в его произведениях позднего периода творчества, входила в них не столь обнаженно, как в произведения реалистов девятнадцатого века. Кнут Гамсун - один из тех выдающихся писателей мировой литературы, кто подготовил изменения в характере художественного мышления новейшего времени и способствовал своим творчеством выработке новых свойств у реализма, отвечающих духовным потребностям и особенностям социальной жизни века двадцатого.

Гамсун в качестве одного из своих литературных кумиров называл Достоевского. Как и Достоевский, Гамсун считал, что литература должна уделять как можно больше внимания душевному состоянию человека, "тайным движениям, которые незаметно происходят в дальних уголках души, необъяснимому хаосу ощущений, тончайшей жизни фантазий", то есть бессознательной духовной жизни.

Наша работа посвящена этим двум величайшим писателям, чье творчество продолжает удивлять и радовать читателя глубиной философской мысли.

Еще Ю.И.Айхенвальд говорил "уже одно то, что Достоевский, пловец страшных человеческих глубин, провидец тьмы, рудокоп души, пережил психологию смертной казни, невероятный ужас ее ожидания, - одно это делает его существом инфернальным, как бы вышедшим из могилы и в саване блуждающим среди людей живых; а в России, на празднестве палачей, это придает ему еще трагическую современность и зажигает вокруг него особенно зловещий ореол"1.

А вот М.Бахтин считал, что "произведения Достоевского глубоко объективны, и потому самосознание героя, став доминантой, разлагает монологическое единство произведения (не нарушая, конечно, художественного единства нового, не монологического типа). Герой, по мнению М.Бахтина, становится относительно свободным и самостоятельным, ибо все то, что делало его в авторском замысле определенным, так сказать, приговоренным, что квалифицировало его раз и навсегда как законченный образ действительности, - теперь все это функционирует уже не как завершающая его форма, а как материал его самосознания"2.

Объектом нашего исследования является творчество Ф.Достоевского и Кнута Гамсуна.

Предмет исследования - произведения двух писателей, изучение которых в сопоставительном плане позволяет выявить параллель между героями Ф.Достоевского и К.Гамсуна, их сходство и различие.

Цель работы - выявление тех художественных элементов проблемного, мотивно-тематического комплексов, которые обнаруживают параллель между изучаемыми героями произведений Ф.Достоевского и К.Гамсуна.

Гипотеза нашего исследования: мы предполагаем, что при проведении сравнительной характеристики героев мы выявим те художественные элементы проблемного, мотивно-тематического комплексов, которые установят параллель между изучаемыми героями произведений Ф.Достоевского и К.Гамсуна.

Актуальность исследования определяется необходимостью выработки системного подхода к сравнительному изучению героев Ф.Достоевского и К.Гамсуна.

Новизна работы обусловливается слабой изученностью данной проблемы. Кроме отдельных, иногда весьма существенных суждений критиков, литературоведов известны еще некоторые работы, но не рассматривающие проблему в ее целостности.

Работа состоит из двух глав, заключения и списка использованной литературы.

Оглавление

- Введение

- Философское мировоззрение Достоевского и Кнута Гамсуна на примере романов Преступление и наказание и Голод

- Философская мысль Достоевского и Гамсуна

- Параллель между Раскольниковым Достоевского и героем романа Кнута Гамсуна Голод

- Сопоставительная характеристика Раскольникова и героя романа Голод

- Заключение

- Использованная литература

Заключение

В своем исследовании мы провели анализ творчества и философской мысли Ф.Достоевского и К.Гамсуна. При этом мы опирались на размышления критиков и литературоведов, таких как Ю.Айхенвальд, М.Бахтин и другие.

Гипотеза нашего исследования доказана. При проведении сравнительной характеристики героев мы выявили те художественные элементы проблемного, мотивно-тематического комплексов, которые устанавливают параллель между изучаемыми героями произведений Ф.Достоевского и К.Гамсуна.

При проведении параллели между героями исследуемых произведении мы установили, что между героями существует схожесть, как мы видели в душевном состоянии, а также мы наблюдаем и существенное различие.

Теория Раскольникова не имеет ничего общего с теми идеями, из которых складывается миросозерцание современно развитых людей. Эта теория выработана им в зловещей тишине глубокого и томительного уединения; на этой теории лежит печать его личного характера и того исключительного положения, которым была порождена его апатия. Раскольников написал свою статью о преступлении за полгода до того времени, когда он убил старуху, и вскоре после того, как он вышел из университета по неимению денежных средств.

Те мысли, которые выразились в его статье, были продуктами того самого положения, которое впоследствии, истощивши по капле всю его энергию и извративши его замечательные умственные способности, заставило его обдумать во всех подробностях, тщательно приготовить и успешно выполнить грязное преступление.

Когда Раскольников решился оставить университет, он уже, по всей вероятности, находился в очень бедственном положении. Никакое трудолюбие, никакая добросовестность в исполнении работ, никакая затрата силы и энергии не могли доставить ему ни такого обеда, который покрывал бы текущие расходы его молодого организма, ни такого платья, которое достаточно защищало бы его от холода, сырости и нечистоты, ни такого жилища, в котором его легкие находили бы себе достаточное количество свежего воздуха.

У героя Гамсуна временами проявляется агрессия и желание убить "бешенство душило меня, самые кровожадные мысли лезли в голову, я готов был убить ее на месте, ударить ногой в живот", но разум преобладал над эмоциями.

Мы наблюдаем, что оба героя страдают не только от голода, но и от отсутствия социальных контактов и внутренней неудовлетворенности.

В ходе исследования мы установили, что роман "Голод" - это не роман в общепринятом смысле, как роман "Преступление и наказание" Достоевского

"Голод" можно считать автобиографическим произведением, в котором рассказывается о страшных и горьких месяцах жизни писателя в Кристиании.

Это произведение содержит в себе все темы: отрицание и нежелание участвовать в общепринятой жизни, бегство из города, недоверие интеллекту и другие.

В то же время "Голод" - это, как и "Преступление и наказание", психологический роман, в котором происходит анализ состояния сознания героя романа, молодого, наделенного талантом человека, оставленного без средств к существованию.

"Голод" невозможно уложить в какую бы то ни было традиционную схему, невозможно даже определить жанр книги. Сам Гамсун не хотел называть "Голод" романом, а один из критиков в рецензии писал, что "это произведение нельзя назвать ни романом, ни новеллой, ни рассказом.

Ему тесно в рамках понятий, разработанных до настоящего времени эстетической наукой. Это оригинальная, добротно выполненная работа, эпос в прозе, "Одиссея" голодающего"6, стр. 365.

Книга, по существу, не имеет сюжета и рассказывает о жизни в Кристиании молодого человека, мечтающего стать писателем.

Гамсун весьма зримо воспроизводил течение обычной жизни, подробности повседневного человеческого существования, каждодневные дела и занятия своих героев, их привычки, особенности их характеров. Он до тонкости знал их быт, предрассудки, устремления, круг их интересов. Гамсуна интересовало и увлекало изображение конфликтных психологических ситуаций, в которые жизнь ставила его героев, боровшихся с обществом и собственными чувствами. Социальная проблематика присутствовала в его произведениях опосредствованно, и Гамсун по праву может быть назван представителем того типа психологического реализма, начало которому в мировой литературе положил Достоевский. Сам Гамсун всегда признавал значение и роль великого русского писателя для собственного художественного развития. "Достоевский - единственный художник, у которого я кое-чему научился, он - величайший среди русских гигантов"6,стр.367, - писал он своей жене Марии Андерсен.

Список литературы

1.Благовещенская М. П., Измайлов А. А. Кнут Гамсун. СПб., 1912

2.Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского//Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. М., 1994. С. 144.

3.Будур Н. Гамсун. - М.: Молодая гвардия, 2008.

4.Гамсун К. Избранные произведения. - М., 1992

5.Гинзбург Л. Кнут Гамсун. "Звезда", 1933, № 10.

6.Г. Фиш. Норвегия рядом. Скандинавия в трех лицах. Кн. 1, М., 1978

7.Кнут Гамсун. Полное собрание сочинений в пяти томах. - "Издание А. Ф. Маркса", 1910 г.

8.Кнут Гамсун. Собрание сочинений в шести томах. - Москва.: "Художественная литература", 1991-2000 гг..

9.Лионгдаль А. К семидесятилетию Гамсуна. "На литературном посту", 1929, № 17.

10.Сараскина Л. И. Достоевский. - М.: Молодая гвардия, 2013.

11.Сараскина Л. И. Испытание будущим. Ф. М. Достоевский как участник современной культуры. - М.: Прогресс-Традиция, 2010.

12.Саруханян Е. П. Достоевский в Петербурге. - Л.: Лениздат, 1972.

13.Соколов Б. В. Расшифрованный Достоевский. - М.: Яуза, Эксмо, 2007.

14.Фридлендер Г. М. Достоевский и мировая литература. - М.: Художественная литература, 1979.

15.Фридлендер Г. М. Реализм Достоевского. - М., Л.: Наука, 1964.

Интернет-ресуры