Дипломная работа на тему: Восточные религии. Зороастризм. Буддизм. Античная философия

Введение

Наверное, нет ни одного человека на планете, который бы не размышлял о характере добра и зла. В истории человеческой мысли любой философ, занимающийся вопросами вселенной, не мог обойти стороной своих оценок о добре и зле. Возможно, нет общества, которое бы не устанавливало для людей определенные взгляды на добро и зло, и не призывало их делать добрые дела и противостоять злу. Таким образом, добро и зло являются основополагающими понятиями в этическом сознании и определяют содержание всех других этических концепций. Вопрос определения понятий "добро" и "зло" является одной из сложных и общих проблем теории морали. Существует множество попыток в истории этики объяснить, что именно означает добро и зло. Необходимо раскрыть содержание этих понятий и сформулировать критерий, который позволит нам разделить моральные явления на добрые и злые. Этическая мысль разнообразна и состоит из различных школ и концепций, которые можно типологизировать, основываясь на ответе на вопрос о понятии добра и зла. Среди наиболее характерных направлений в этике можно выделить гедонизм, где добро связывается с удовольствиями и наслаждениями человека, эвдемонизм, где добро является основанием человеческого счастья, утилитаризм и прагматизм, где добро понимается как польза. Теологические концепции связывают добро с проявлениями божественной воли, рациональные - с мощью человеческого разума, а натуралистические - с естественной природой человека или с проблемой сохранения и продолжения жизни. Таким образом, существует разнообразие подходов и концепций, позволяющих определить понятие добра и зла в этике. Ориентация человека на добро и зло формируется в процессе его освоения и преобразования окружающего мира, а также самого себя. Представления о добре и зле неразрывно связаны с принятыми в данной культуре личностными и социальными ценностями. Различение мира на добро и зло, хорошее и дурное, похвальное и порицаемое присутствует в нашем моральном сознании. Эти понятия в этике имеют разные интерпретации и вызывают противоречия в жизни человека. Они ограничены в рамках его внутреннего мира, истории общества или даже вселенной. История этики медленно и с трудом развивалась, и в ее основе заложен общий шаблон объяснения зла, который наследован от мифологии. В этом шаблоне зло отождествляется с одной из сторон реального противоречия. Однако такое понимание зла как особого соотношения противоположностей прорывалось в истории этики с большими трудностями. Поиск разделения добра и зла возможно значительно упростить, распределяя их на разные стороны, относя их к различным источникам, основаниям и умственным способностям, а также различным типам людей, вместо того чтобы выявлять их в каждой противоположной паре, в борьбе сил и явлений, в социальных группах. За каждым конкретным подходом к объяснению зла скрывается некое метафизическое, общественное и психологическое противоречие. Представление о том, что является моральным добром и злом, в прошлом было определяемо степенью развития и осознания противоречий в человеческой жизни. Этические учения моралистов разных эпох, несмотря на существенные различия, имели общее мнение о реальном состоянии отношений между людьми - оно было пессимистическим. Все моралисты и проповедники, используя свои слова и основываясь на своей культуре и времени, замечают, что нет истинной добродетели в мире. Опасное желание людей достичь успеха и благополучия вывело их из-под влияния моральных обязательств друг к другу. В сложившейся ситуации человек сталкивается с трудным выбором между добродетелью и счастьем, который кажется противоестественным. Основоположники и последователи различных этических учений считают, что есть возможность, когда добродетель представляет собой не только ограниченный, но и единственный путь к истинному блаженству, а нравственная порочность ведет к неудачам в жизни. Возможно существование такой структуры мира, которая исключает уничтожение праведников и возведение злодеев на трон. Каждым из них предлагается индивидуальная этико-нормативная программа, которая обеспечивает соответствие между моральными обязанностями человека и его эгоистическими стремлениями.

Оглавление

- Введение 3

- Восточные религии

- Зороастризм

- Буддизм

- Античная философия

- Сократ

- Платон

- Аристотель

- Неоплатонизм

- Стоицизм

- Христианство

- Бог и дьявол

- Добро и зло

- Теодицея

- Грех и добродетель

- Заключение 18

- Список использованной литературы и источников

Заключение

Представления людей о добре и зле имеют в своей основе оценку и понимание всего сущего: состояние мирового порядка, социальное устройство, качества человека, причины и результаты его поступков. Добро, в свою очередь, представляет собой то, что является благом, полезным и необходимым для человека. С ним связаны надежды и чаяния людей, а также воззрения на прогресс, свободу и счастье. Несчастье, страдания, горе - все это отрицательные последствия зла, которое носит плохой характер. Люди предосудительно относятся к злу и считают его нежелательным и порицаемым. Зло имеет способность причинять беды и несчастье, поэтому оно со страхом воспринимается людьми. Тем не менее, зло может играть и роль цели человеческой деятельности, являться идеалом, которому стоит стремиться. Тема добра и зла внушительно изображена уже в первобытной мифологии, которая не жалела средств для выражения места и роли этих сил в грандиозной драме мира. Однако для классовой цивилизации, характеризующейся нарастающими антагонизмами, эта тема стала еще более значимой. В ожидании разъяснений от идеологии, которая объединяет разные народы и социальные группы, было требуется понять, как правящие силы мира относятся к человеку - дружественно или враждебно, кто считается "своими" в этом мире, а кто "чужими". Было важно определиться с тем, на что нужно сражаться и что следует поддерживать. В результате возникла проблема происхождения добра и зла, что является ключевым вопросом в религии и этике. Этапы развития этических учений подразумевают различный взгляд на понятия добра и зла. Некоторые течения рассматривали их как силы, подчиненные человеческому разуму и его воле, а также как отдельные и всеохватывающие сущности.

Сторонники рационалистического подхода относились к добру как к результату знания и полезности. Для них зло служило указателем на вред и незнание. Если мы рассматриваем добро только как результат нашей субъективной оценки в безрелигиозном сознании, то религия видит добро как характеристику самого мира, которая является заданной Богом и имеет онтологическое значение. Человеческий ценностный мир коренным образом определен благом, которое является высшим из всех возможных благ. Бог, по сути, является этим благом и выступает источником и центром человеческой ценности. Следовательно, образ добра уже заложен в природе человека и предшествует ему. Человеки должны стремиться к истинному пониманию добра, а не фантазировать и придумывать свои собственные представления о нем. Вместо этого, им нужно активно искать, открывать и осознавать объективно существующие концепции добра. Помимо этого, в процессе этого поиска и осознания, они обязательно обретут глубокое понимание Бога как высшего блага. Это является естественным и неизбежным результатом этого пути. Через все времена, мудрецы и богословы нарасхват пытались проникнуть в суть своего существования, вникнуть в загадку устройства вселенной, установить нравственные ориентиры, которые могли бы указать путь к гармонии и благосостоянию, а также объяснить, откуда берутся страдания, горе и другие негативные явления в мире. Многочисленные религиозно-философские системы прошли долгий путь от концепции дуализма, где добро и зло рассматривались как отдельные антагонистические силы, к монизму, где эти силы рассматривались как составные части единого целого.