Дипломная работа на тему: Исторические и духовные истоки христианства. Исторические истоки

Введение

Проблемы возникновения и ранней истории христианства имеют большое значение для познания социальной роли христианской религии и церкви не только у древних, но и у современных народов.

О происхождении христианства написано огромное, по существу необъятное коли-чество книг, статей и других публикаций. На этом поприще трудились и христианские ав-торы, и философы-просветители, и представители библейской критики, и авторы-атеисты. Это и понятно, поскольку речь идет об историческом феномене - христианстве, создавшем многочисленные церкви, имеющем миллионы последователей, занимавшем и до сих пор занимающем большое место в мире, в идейной, экономической и политической жизни народов и государств.

Христианство - (Christos - помазанник, греч.) одна из так называемых мировых ре-лигий (наряду с буддизмом и исламом). Христианство распространенно в странах Европы, Америки, в Австралии, а также в результате активной миссионерской деятельности - в Африке, на Ближнем Востоке и в ряде районов Дальнего Востока. Точные данные о чис-ленности последователей Христианства отсутствуют. Главные идеи Христианства: иску-пительная миссия Иисуса Христа, предстоящее второе пришествие Христа, страшный суд, небесное воздаяние и установление царства небесного.

Так что же такое Христианство? Если говорить совсем коротко, это религия в осно-ве, которой лежит вера в то, что две тысячи лет назад Бог пришел в мир. Он родился, по-лучил имя Иисус, жил в Иудее, проповедовал, страдал и умер на кресте, как человек. Его смерть и последующее воскрешение из мертвых изменило судьбу всего человечества. Его проповедь положила начало новой, европейской цивилизации. Никто в мире не оказывал такого влияния на нас, как человек по имени Иисус. Происходит это, конечно, потому, что Иисус Христос был не просто человеком, Он был Богом, ставшим человеком, ради искуп-ления всего мира. В Библии дается объяснение пути спасения, который осуществляется благодатью через веру во Христа, а не добрыми делами.

Для христиан же главным чудом было не слово Иисуса, а Он Сам. Главным делом Иисуса было его бытие: бытие с людьми, бытие на кресте. В этом и есть отличие христи-анства от всех других учений: оно зиждется не просто на системе взглядов или заветах своего Основателя, а на опыте постоянного живого общения с Ним Самим. Христос ска-зал: "Я с вами во все дни до скончания века". Его приход в мир - высшая точка диалога между Богом и людьми, встреча, которая стала непреходящей реальностью, ибо путь к ней открыт для каждого.1

Господь обращается к душе человека как ее божественный Учитель, ее Друг и Воз-любленный. Его призыв и наш ответ есть тайна, зарождающаяся в сокровенных глубинах сердца.

Сам Христос учил о необходимости молиться в тиши уединения. Но в то же время Он обещал пребывать среди людей, если двое или трое собраны во имя Его. Он основал Свою Церковь как новый, небывалый вид человеческой общности, создал единство лю-дей, живущих в Нем, в Его Духе, в Его присутствии.

Христианство восприняло черты и элементы многих более древних религий, в его культе мы обнаруживаем явные признаки восточных древнегреческих и римских культов. Это прежде всего относится к устройству богослужений. Основой христианского культа, в котором объединяются все элементы религии - представления (мифология), действия (культ) и эмоции, является богослужение (литургия). Во время литургии совершается таинство причащения. Не отрицая храмового богослужения, не упраздняя ритуалов, Гос-подь учил, что "важнейшее" - это справедливость, милосердие и вера. Она дал пример непосредственной сыновней молитвы, которая дороже Отцу любых всесожжений и жертв.

Исключительно важную роль в богослужении играет церковный хор, обладающий

свойством превращать литургию в оперу.

1. Протоиерей А.Мень "Таинство, Слово и Образ", Ленинград, 1991, с.7

Общим ритуалом, характерным для всех религий, является молитва. Ей придается особое значение, так как без нее не может быть и веры в Бога. Человек, творящий ее, ве-рит, что каждое его слово доходит до престола Божьего, и что только Бог решает, как от-ветить на просьбу верующего: помочь или отказать. В исполнении христианской молитвы главными являются крестное знамение - изображение креста рукой - и поклоны. Крест-ное знамение - это молитвенный символ, знак. Верующий складывает пальцы правой ру-ки (у православных - большой, указательный и средний, у католиков - вся ладонь, у ста-рообрядцев - указательный и средний) и касается ими лба, груди, правого и левого плеча и склоняет голову. Молятся обычно перед иконами и адресуют молитву тому образу, ко-торый на ней изображен: Богородице, Николаю-угоднику, Иисусу Христу. Обязательны молитвы утром, перед едой и после еды, особенно усердно молятся на ночь.

Христианские храмы являются жилищем богов. В каждом храме свой хозяин: Иисус, Богородица, апостол Петр, евангелисты Матфей, Лука, Марк, Иоанн, святые угодники… Обыкновение называть церковь в честь какого-нибудь святого ведет свое на-чало с эпохи гонений, когда под алтарем находился саркофаг мученика. Войдя в любую церковь, легко узнать, кому она посвящена, поскольку "храмовая" икона обычно помеща-ется в особом киоте справа. Позднее храмы строились не только во имя святого, но и во имя Христа Спасителя или в воспоминание праздников. Христианские храмы повторяют конструкцию античных греческих театров, где вместо сцены - алтарь, а хоры, амвон, кли-росы играют ту же роль, что и в театре. С очень ранних времен стало принято молиться, обратившись к востоку. Обычай этот усвоен и христианами. Когда же возникли первые церкви, их стали ориентировать алтарем к востоку. Такое правило сохранилось и поныне.

Мы приближаемся к храму. Еще издали слышны звуки благовеста. Воздух как бы наполнен голосом большого колокола, к которому вскоре присоединяется перезвон дру-гих колоколов. Это не просто "гонг", созывающий людей в церковь, а мелодия, одухотво-ряющая окрестности храма, напоминающая о молитве тем, кто занят трудом или нахо-дится в пути, кто погружен в монотонность будней. Большой смысл заключен в названии "благовест", ибо колокольный звон - своего рода музыкальная проповедь, вынесенная за порог церкви; он возвещает о вере, о жизни, пронизанной ее светом, он будит уснувшую совесть. Постепенно возникли большие наборы колоколов, для которых стали строить специальные звонницы и колокольни. С помощью этих наборов можно было исполнить сложные музыкальные произведения.

В каждой религии есть свой свод главных догматов, называемый символом веры. Он составляет основы вероучения какого-либо религиозного течения или церкви и прини-мается слепо, без доказательств.

Христианский (православный) символ веры провозглашает веру в триединого Бога: Бога-отца, сотворившего мир; Бога-сына, сошедшего на землю, родившегося от девы Ма-рии, распятого на кресте, воскресшего после смерти и вознесшегося на небо, чтобы прий-ти вторично на землю и судить всех живых и мертвых; Бога - духа Святого, исходящего от Бога-отца, а по учению католицизма - и от Бога-сына. Символ веры требует признания вечной загробной жизни.

Православный символ веры (12 догматов и семь таинств) был выработан в течение долгой и упорной борьбы различных течений и утвержден на Никейском (325 г.) и Константинопольском (381 г.) вселенских соборах. Никейский собор сыграл огромную роль в становлении христианства: он не только подвел черту под полемикой вокруг важ-нейшего догмата христианской веры, но и ознаменовал окончательное превращение церк-ви во вселенскую организацию, подчинившую себе самое мощное духовное движение, ко-торое когда-либо охватывало древний мир. Знаменательно то, что это было достигнуто христианской церковью с помощью античного государства. С этого момента начинает свою историю многовековой союз христианской церкви с государством.

Католический символ веры пересматривался и редактировался на Тридентском соборе (1545-1563 г.).1

1. В.А.Руднев "Древо жизни", Лениздат, 1989, с.30-31

Церковь не только организация или союз единоверцев, а - чудо, многообразное воплощение Духа Христова в человеческом роде. Его благодатной силой она живет и крепнет. Поэтому никакие соблазны и разделения, никакие периоды упадка не могли оста-новить потока подлинно христианской жизни. Как в Ветхом Завете всегда сохранялся не-кий "остаток" тех, кто берег и умножал дары Божии, так и в новозаветной Церкви Гос-подь не дает угаснуть светильнику, горящему во тьме.1

1. Протоиерей А.Мень "Таинство, Слово и Образ", Ленинград, 1991, с.7-8

Оглавление

- 1. Введение 3

- Исторические и духовные истоки христианства

- Исторические истоки

- Духовные истоки

- 3. Заключение 15

- Список использованной литературы 17

Заключение

Как мы видим, христианство впитало в себя множество древних религий, при этом родилась новая универсальная религия для всех слоев населения. Христианская религия вобрала в себя многие несомненные ценности, выработанные античным обществом: неко-торые, безусловно позитивные, нормы морали, отдельные элементы развитых философс-ких систем, высокую литературную традицию. Это было особенное порождение мисти-цизма: изверившиеся в возможностях реального переустройства общества, не видевшие ясной перспективы в будущем, широкие слои античного общества создали для себя ил-люзию утешения в виде веры в пришествие божественного помазанника, мессии - Христа, который призван спасти людей, возродить их к новой жизни. По-своему, с точки зрения развития религиозного сознания, христианство было известным шагом вперед. На смену патриархальным верованиям и примитивным языческим обрядам пришла гораздо более утонченная форма религиозного сознания, делавшая упор не на внешней, обрядовой сто-роне, а на глубинной, духовной связи человека с богом.

Христианство на место опосредованной через общину связи человека с божеством поставило прямую личную связь человека с богом, таким образом, на свой лад, подчерк-нув происходившую переориентацию общественного развития с общинно-патриархаль-ных рельсов на новую, более высокую ступень. При этом, невзирая на всю индивиду-ализацию религиозного мышления и действия, христианство сохранило за собой испытан-ную веками общинную форму организации, что вполне соответствовало его первоначаль-ному демократическому духу.

Христианство сформировало новые смыслы природы и человеческого бытия. В ос-нове этих смыслов лежало оправдание творчества и свободы человека, что не могло не сказаться на всей европейской истории. Конечно, вначале христианская свобода реали-зовалась главным образом духовно-нравственной сфере. Но затем она нашла себе практи-ческое поле для своего воплощения, и стала выражаться в образовании природы и об-щества, в построении основ правового государства, уважающего права и свободы чело-века. Сама идея о неотъемлемых правах и свободах человека могла появиться только в христианской культуре.

Рождение христианства запечатлено, прежде всего, в литературной традиции самих христиан. Их сочинения при всей тенденциозности являются важнейшим источником для суждения о первоначальном христианстве: о родине первых христианских общин, их сос-таве, идеологии и организации. Особенно важна та группа ранних христианских сочине-ний, которая составила христианский канон, или Новый завет. Так стала называться эта часть Библии в отличие от Ветхого завета, созданного древними евреями, но признанного священным также и христианами. Разумеется, мы располагаем целым рядом других мате-риалов по истории первоначального христианства: это и оставшиеся вне канона ранне-христианские сочинения, новозаветные апокрифы, и произведения первых христианских писателей, обладающих отчетливой исторической реальностью. Однако, за исключением разве что некоторых новозаветных апокрифов, все эти материалы, по существу, носят вто-ричный характер, поскольку они либо прямо опираются на новозаветную традицию (позд-

нейшая христианская литература), либо так или иначе считаются с христианским преда-нием, пусть даже устным (языческие писатели). Вот почему главной основой для сужде-ния о первоначальном христианстве остаются сочинения Нового завета, достаточно слож-ного литературного свода. В него входят 27 сочинений, приписываемых Матфею, Марку, Луке, Иоанну, Иакову, Петру, Иуде, Павлу. Использование новозаветных сочинений в качестве исторического источника представляет большие трудности, поскольку первона-чальная историческая информация подверглась в них значительному искажению. Необхо-димо считаться с длительностью формирования новозаветного предания: первоначальная арамейская основа растворилась в позднейшей греческой литературной обработке, сопро-вождавшейся целенаправленной идеологической ревизией, чтобы исключить или приглу-шить первоначальный демократически-революционный дух христианства. К этому надо

добавить многочисленные противоречия, которыми отмечено, в частности, евангельское предание, хотя преувеличивать значение этих противоречий, очевидно, не следует: основ-ная канва повествования и главные идейные мотивы во всех евангелиях в принципе оди-наковы.

По мере того, как в христианские общины все более и более вливались состоятель-ные слои населения, а под их воздействием преображались идеология и организация этих общин, христианство стало менять свой лик постепенно в христианстве преобладающее значение получало то течение, которое призывало людей смиренно и терпеливо "нести свой крест", ожидая божественного избавления. В вероучении все больше подчеркивалось страдание бога-спасителя, и сам культ "богочеловека" стал, по сути, обожествлением че-ловеческого страдания. Это открыло дорогу к примирению, а затем и к союзу христианс-кой церкви с античным рабовладельческим государством.

Но, вместе с тем, христианство сформировало новые смыслы природы и человечес-кого бытия, которые стимулировали развитие нового искусства, стали основой естествен-нонаучного и гуманитарного познания. Мы не имели бы знакомого нам европейского ис-кусства без характерного для христианства внимания к человеческой душе, ее самых сокровенных внутренних переживаний. "Исповедальность" европейского искусства есть качество, сформированное христианкой духовностью. Без этого обостренного внимания человека к своей личности не было бы знакомых нам гуманитарных наук. Сама идея о том, что существование мира и человека есть восходящий исторический процесс (а не просто чередование космических циклов) пришла к нам от христианства.

Распространение христианства в Европе повсеместно влекло за собой развитие письменности, а с нею вместе были восприняты некоторые элементы античной культуры. Христианизация знаменовала становление феодальной государственности, усиление борьбы с родовыми пережитками.

Список литературы

1. Ранович А.Б. "Первоисточники по истории раннего христианства. Материалы и документы", М., 1933.

2. Г.Л.Курбатов, Э.Д.Фролов, И.Я.Фроянов "Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь", Лениздат, 1988.

3. В.А.Руднев "Древо жизни", Лениздат, 1989.

4. Протоиерей А.Мень "Таинство, Слово и Образ", Ленинград, 1991.

5. Радугин А.А. "Введение в религиоведение: теория, история и современные религии", Курс лекций. М., 1996.

6. Поликарпов В.С. "История религий. Лекции и хрестоматия", М., 1997.