Дипломная работа на тему: Часть 1. Экзегетическое исследование Псалом. Общий обзор книги Псалтирь

Введение

У нас, протестантов, выражение "исповедь" ассоциируется с признанием грехов. В течение долгого времени католики испытывали облегчение в момент исповеди, когда священник говорил фразу "Те Absolvo" - я прощаю тебя. Воспользуемся синонимами и изменением структуры предложений, чтобы радикально изменить текст:

Протестанты ассоциируют выражение "исповедь" с изложением грехов. На протяжении многих столетий римско-католическая церковь испытывала облегчение в момент исповеди, когда священник произносил фразу "Те Absolvo" - я отпускаю тебя грехов. В ходе проведения реформации, множество последователей протестантства отказались принимать данное таинство из-за злоупотреблений, связанных с распространением индульгенций. В результате, у многих протестантов сформировалось непонимание и нежелание применять практики, присущие католической вере. Вопрошающие выражают свою недоумение по поводу необходимости признавать свои грехи священнику и выражают протест. Они указывают на то, что Христос является нашим Верховным жрецом и вопрошающие задают вопрос: зачем нам еще нужен посредник в лице священника? Мы слушаем их возмущения, их сомнения и их недоверие к данной практике исповеди грехов. Эти люди считают, что у них есть прямой доступ к Богу и нет необходимости обращаться к священнику, чтобы признавать свои грехи. Они высказывают свое мнение, что Христос самый высокопоставленный духовный лидер для нас и поэтому вопрос исповеди грехов следует адресовать непосредственно Ему. Ему я могу сказать все, что задумываю. Нет необходимости обращаться к священнику для исповеди. Темой, заслуживающей внимания, является переоценка исповеди. В наш век индивидуализма проблема не заключается только в теологии. Одной из сложностей современного общения является потеря человеком способности делиться своими проблемами, предпочитая носить их в себе. Исповедь, которая ранее была важной частью жизни, стала чем-то утраченным современностью. Таким образом, необходим новый взгляд на эту тему. В данной статье подробно анализируется концепция исповеди и ее значимость для пасторальной деятельности. В качестве исследовательского материала используется Псалом 32, из Синодального перевода Псалтири. Псалом 32 является отличным примером того, как исповедь может быть полезна в душепопечительской практике.

Одним из ключевых аспектов применения исповеди в пасторальной работе является осознание собственного греха и признание его перед Богом. Этот процесс позволяет человеку освободиться от бремени греха и приблизиться к Богу. В псалме 32 автор выражает свое признание грехов и описывает благодарение и обновление, которые он испытывает после исповеди.

Исповедь также способствует развитию и укреплению отношений с Богом и другими людьми. Через исповедь человек признает свою нужду в Божьей милости и проявляет смирение перед Богом и перед людьми. Это позволяет ему получить прощение и поддержку от Бога, а также привлечь помощь и сопереживание от людей.

Кроме того, исповедь способствует восстановлению духовной связи с Богом. В процессе исповеди человек представляет свои просьбы и потребности перед Богом и открывает свое сердце для Его действия. Исповедь становится местом встречи с Богом, где человек может обрести утешение, направление и обновление духа.

Таким образом, исповедь является важным и эффективным инструментом в пасторальной работе. Она помогает людям признать свои грехи, обрести прощение, укрепить отношения с Богом и другими людьми, а также восстановить свою духовную связь с Богом. Псалом 32 служит прекрасным примером того, как этот процесс может происходить и какие благословения он приносит. Давид, автор данного псалма, создал свое произведение после совершения им греха прелюбодеяния с Бат-Шевой, женой Урии. Несмотря на то, что Давид был виновен в грехе убийства, тогда, когда он попытался скрыть свое прелюбодеяние, Бог все равно уважал и признавал его искренность и душевное благочестие. В действительности, Давид совершил двойной грех - убийство и прелюбодеяние, однако Бог был впечатлен ихним сердечным служением. Важно подчеркнуть, что Давида стали называть "мужем по сердцу Божию" после его греха против Вирсавии и ее мужа. Изучение Псалма 32 позволяет выявить последовательность событий, приведших Давида к духовному исцелению. Для того чтобы освободиться от чувства вины и получить прощение от Бога, Давид сначала должен был признать свою вину. Это был первый и самый важный шаг на его пути к искуплению. Он должен был полностью и беспрекословно признать свое преступление, без оправданий или отрицания.

Вторым шагом было покаяние и исповедь перед Богом. Давид должен был искренне раскаяться в своих поступках и попросить прощения у Всевышнего. Он должен был признать свою неправоту и показать истинную сожаление за свои грехи.

Только после выполнения этих двух шагов Давид мог рассчитывать на милость и прощение от Бога. Результатом его покаяния было то, что Бог простил его и освободил от греха. Божьее прощение было наградой за искренний и бескорыстный репентанс.

Важно отметить, что прощение от Бога не является самоочищением или избавлением от последствий греха. Это скорее духовное исцеление и восстановление нашей связи с Богом. Через прощение мы вновь можем установить гармоничное и близкое общение с Ним.

Итак, чтобы получить прощение от Бога, необходимо сделать два ключевых шага: признать свою вину и раскаяться перед Богом. Это не просто формальные действия, но сердечное и глубокое проникновение в собственные поступки и искренний разворот к Богу с молитвой о прощении. Только тогда можно ожидать, что Бог снимет с нас чувство вины и прощение он будет даровать нам своим благосклонным сердцем. Конечная процедура заключается в том, чтобы получить прощение от Бога. Давид, осознавая свою вину в грехе, испытал чувство полного прощения и свободы (1-2,11 ст.).

Разбирая текст псалма 32, мы можем наблюдать ключевые аспекты, связанные с духовным состоянием человека. В теологическом разделе приводятся важные темы, которые должен знать душепопечитель во время исповеди. Это включает в себя понимание того, что грех является универсальным фактором, необходимость и процесс покаяния, а также возможность прощения от Бога. Исследование, приведенное во второй главе, достигает своего кульминационного пункта в стихах 1-2 и 11, где Давид описывает радость и блаженство, которые испытывает простившийся грешник. Темы, затронутые в этой главе, приводят исследование к важному моменту, описанному автором в указанных стихах. Несмотря на то, что Давид использует слова "радость" и "блаженство", он на самом деле описывает эмоциональное и духовное состояние простившегося грешника. В третьей главе изложена сущность личной исповеди перед Богом и ее важность для Давида, который почувствовал себя освобожденным и простившимся от своих грехов. Проявление искреннего раскаяния в исповеди помогло ему найти душевное облегчение и спокойствие. Однако, необходимо отметить, что исповедь играет важную роль не только в индивидуальной жизни грешника, но и в работе душепопечительства. Это подтверждает факт, что исповедь может стать ключевым инструментом в помощи и поддержке тех, кто нуждается в духовной помощи и исцелении. Откровенность и открытость в процессе исповеди способны привести к исцелению и восстановлению взаимоотношений с Богом и людьми. Одной из основных убеждений нашей веры является уверенность в том, что Иисус Христос, наш Первосвященник, готов прощать и возвращать нас к себе, когда мы исповедуем Ему свои грехи.

Также мы придерживаемся убеждения, что помощь людям через правильные советы и заботу душепопечителя является неотъемлемой частью нашего соборного служения, воплощая в себе принцип, который Павел проповедовал галатам. Он подчеркивал важность того, чтобы мы выступали в роли одного тела и приходили на помощь друг другу, разделая бремена и исполняя таким образом великий закон любви, о котором говорится в Галатам 6:1-5. Ввиду того, что осознаем значимость библейского учения о прощении и его роли в заботе о душе, искренне надеемся, что данное исследование окажет практическую пользу для тех, кому необходимо получить прощение, а также для тех, кто стремится помочь грешнику избавиться от тяжкого бремени греха.

Оглавление

- Введение

- Часть 1. Экзегетическое исследование Псалом

- Общий обзор книги Псалтирь

- Определение формы и структурный анализ Псалма

- Анализ текста

- Обобщение

- Часть 2. Теологическое исследование основных тем Псалма

- Вступление

- Универсальность греха

- Необходимость и процесс покаяния

- Прощение

- Часть 3. Выводы

- Библиография

- псалтырь покаяние исповедь душепопечительство

Список литературы

2. Botterweck G. J.,Ringgren Н. Theological Dictionary оf the Old Testament. - Grand Rapids. Eerdmans, 1978.

. Cragie, Peter С. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983.

. Keil, С. F., Delitzsch, F. Commentary оn the Old Testament. - Peabody, Massachusetts. Hendricksоn Publisheks, 1996.

. Leupold, Н. С. Exposition оf Psalms. - Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1959.

8. Список литературы на русском языке.

. Евангельский словарь библейского богословия // Элуэлл У. - СПб: Библия для всех, 2000.

. Кдементс. Р. Песни сердца. - Новосибирск: Посох, 1997.

. Кравчук В. Библейский взгляд на пасторское душепопечительство. // Богомыслие. В. 8., Одесса. 1999.

. Кильпеляйнен И. Умеем ли мы слушать и помогать. - СПб.: Библия для всех, 1998.

. Краткий этимологический словарь русского языка // Жанский Н. М., Иванов В.В.,Жанская Т. В.- Москва: Просвещение, 1971.

. Ламбдин. Т. Учебник древнееврейсого языка. - Российское Библейское Общество. Москва, 1998.

. Ла Сор С. Обзор Ветхого Завета. - Богомыслие, Библия для всех, 1998.

. Лопухин. А. Толковая Библия. - Петербург. 1904-1907.

. МакГрат А. Введение в христианское богословие. Одесса: Богомыслие, Библия для всех, 1998.

. Новая Женевская Библия, 1998.

. Райри. Ч. Основы Богословия. - Москва. Духовное возрождение. 1997. С. 267.

. Ринекер. Ф. Майер. Г. Библейская Энциклопедия Брокгауза.- Christliche Verlagsbuchhandlung Paderbor, 1999.

. Руодс. А. Б. Комментарии к книгам Ветхого Завета. Книга псалмов. Т.9 . В С Б, 1991.

. Рыданова. И.И. Основы педагогики общения. Минск. Белорусская наука" 1998 С.11.

. Сейла. Х. Совет за чашкой чая. - ХБМ.: Еммануил. Кобрин. 1995. С. 9.

. Спраул. Р. Как угодить Богу. - СПб.:Мирт, 1999.

. Стэнли. Ч. Дар прощения. СПб.: Библлия для всех, 2000.

. Стюарт Д. Экзегетика Ветхого Завета. - СПб.: Библия для всех, Богомыслие, 1997.

. Тиссен. Г.К. Лекции по систематическому богословию. - СПб.: Библия для всех, 1994.

. Толковый словарь живого великорусского языка // Даль. В. - СПб.: Диамат,1996.

. Харчла. Толкование Ветхозаветных книг. Славянское Миссионерское общество.

. Ашфорд, США, 1993.

. Хэшн. Р. Забытые моменты. Новосибирск: Ом. 1993.

. Шульц. С. Ветхий Завет говорит. - Библейская кафедра.

. Эвальдс Э. Душепопечительство и терапия. СПб.: Библия для всех, 1999.

. Эриксон М. Христианское богословие. - СПб.: Библия для всех, СПХУ,1999.

[1] Р. Спраул. Как угодить Богу. СПб.: Мирт, 1999. - С. 101.

[2] Ринекер. Ф. Майер. Г.Библейская Энциклопедия Брокгауза.- Christliche Verlagsbuchhandlung Paderbor, 1999.- С.799.

[3] Руодс. А. Б. Комментарии к книгам Ветхого Завета. Книга псалмов. Т.9 . В С Б, 1991.- С.3.

[4] Руодс. А. Б. Комментарии к книгам Ветхого Завета. Книга псалмов. Т.9 . В С Б, 1991.- С.71, 72.

[5] Харчла. Толкование Ветхозаветных книг. Славянское Миссионерское общество. Ашфорд, США, 1993.- С.389.

[6] Руодс. А. Б. Комментарии к книгам Ветхого Завета. Книга псалмов. Т.9 . В С Б, 1991. - С.3.

[7] Ла Сор С. Обзор Ветхого Завета. - Богомыслие, Библия для всех, 1998. - С.466.

[8] Харчла. Толкование Ветхозаветных книг. Славянское Миссионерское общество. Ашфорд, США, 1993. - С.390.

[9] Ла Сор С. Обзор Ветхого Завета. - Богомыслие, Библия для всех, 1998. - С.466.

[10] Руодс. А. Б. Комментарии к книгам Ветхого Завета. Книга псалмов. Т.9 . В С Б, 1991.- С.8.

[11]Харчла. Толкование Ветхозаветных книг. Славянское Миссионерское общество. Ашфорд, США, 1993.- С.388.

[12]Руодс. А. Б. Комментарии к книгам Ветхого Завета. Книга псалмов. Т.9 . ВСБ, 1991. - С.10.

[13] В еврейской и английской Библии нумерация псалмов не соответствует Синодальному Русскому переводу. В данной работе все нумерации псалмов будут соответствовать еврейскому оригиналу.

[14] Cragie, Peter С. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983. -С.265 - 266.

[16] Cragie, Peter С. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983. -С.265-266.

[18] Cragie, Peter С. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher., 1983. С. 265- 266.

[19] Харчла. Толкование Ветхозаветных книг. Славянское Миссионерское общество. Ашфорд, США, 1993. -С.389.

[20] Cragie, Peter С. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983.- С.264.

[21] Руодс. А. Б. Комментарии к книгам Ветхого Завета. Книга псалмов. Т.9 . В С Б, 1991. С.71, 72.

[22] Существительное. Мужской род. Множественное число, всегда в констрактной форме, т. е. всегда есть субъект, который испытывает действие объекта.

[23] Характерная особенность древнееврейского языка: повторение слов.

[24] Новая Женевская Библия, 1998. - С.739.

[25] Briggs, Churles Augustus. The International Critical Comentaru оn the Holu Scriptures оf the Old and New Testament. Clark Limited, 1987. - С.276- 277.

[26] Руодс. А. Б. Комментарии к книгам Ветхого Завета. Книга псалмов. Т.9 . В С Б, 1991. - С.71, 72.

[27] Харчла. Толкование Ветхозаветных книг. Славянское Миссионерское общество. Ашфорд, США, 1993. -С.423.

[29] Keil, С. F. , Delitzsch, F. Commentary оn the Old Testament. - Peabody, Massachusetts. Hendricksоn Publisheks, 1996. - С.252-253.

[30] Стих 1 имеет разночтение: Sexta употребляет yWvn вместо yWfn . Предпочтение отдано масоретскому тексту, согласно внутреннему содержанию псалма, видимо в кодексе Sexta допущена ошибка переписчика.

[31] Стих 2 имеет разночтение: frt указывает на то, что выражение 'hY"mir AxWrB. !yaew прибавлено, предпочтение отдано масоретскому тексту, как более древнему.

для слова AxWrB. - "в духе", два кодекса предлагают такие слова: уста и сердце, но предпочтение отдается масоретскому тексту.

[32]Cragie, Peter С. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983.- С. 266.

[33] Евреи из-за благочестивых побуждений перестали произносить слово hw"hy, заменяя его при чтении вслух на adonay. Этот обычай отразили в своей пунктуации масореты. Так появилось знакомое нам слово "Иегова". Имя Бога - Яхве (Иегова) означает: " существующий, присутствующий, чтобы действовать". Четыре буквы представляют собой наложение слов: "был", "есть", и "будет". Иногда на русский переводится как Предвечный, но чаще Сущий. Евангельский словарь библейского богословия // Элуэлл У. - СПб: Библия для всех, 2000. - С. 126-127.

[34] Cragie, Peter С. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983. - С. 266-267.

[36] Нi. рf. 1с.s.

[37]Briggs, Churles Augustus. The International Critical Comentaru оn the Holu Scriptures оf the Old and New Testament. Clark Limited, 1987. - С. 278.

[38] Laird Harris. R. Theological Wordbook оf the Old Testament. Moody Press Chicago, 1980. - С. 370.

[39] Cragie, Peter С. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983. - С.266-267.

[40] Leupold, Н. С. Exposition оf Psaims. Grand Rapids Michigan, Baker Book House, 1959. - С. 267.

[41] Cragie, Peter С. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983. - С.267.

[42] Руодс. А. Б. Комментарии к книгам Ветхого Завета. Книга псалмов. Т.9 . В С Б , 1991.- С.5.

[43] ЛаСор У., Хаббард Д.А., Буш Ф.У. Обзор Ветхого Завета. - Богомыслие, Библия для всех, 1998.- С.482.

[44] Briggs, Churles Augustus. The International Critical Comentaru оn the Holu Scriptures оf the Old and New Testament. Clark Limited, 1987. - С. 277.

[45] Стих 5 имеет разночтение, но прочтение формы единственного числа y[;v'р. поддерживается Heb. Mss (Dе - Rossi, 4, 23) and G.

[46] conj. -pers. рr. 2m.s. - Q рf.2m.s.

[47]Руодс. А. Б. Комментарии к книгам Ветхого Завета. Книга псалмов. Т.9 . В С Б, 1991. - С.71, 72.

[48] Leupold, Н. С. Exposition оf Psaims. Baker Book House Grand Rapids Michigan, 1959. - С. 27.

[50] Cragie, Peter С. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983. - С.267.

[51] Лопухин. А. Толковая Библия. - С.196.

[52] Leupold, Н. С. Exposition оf Psaims. Grand Rapids Michigan, Baker Book House, 1959. - С.270.

[55] Кeil, СК. F. , Delitzsch, F. Commentary оn the Old Testament. - Peabody, Massachusetts. Hendricksоn Publisheks,

.- С.254.

[56] "Воды в Библии постоянно означают многочисленные и тяжелые бедствия, как в потопе, смывшем всех нечестивых" Толковая Библия. А.П. Лопухина. С. 197.

[57]Cragie, Peter С. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983.- С.267.

[58] Leupold, Н. С. Exposition оf Psaims. Grand Rapids Michigan, Baker Book House, 1959. - С.268.

[59] Cragie, Peter С. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983.- С.267.

[60] Cragie, Peter С. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983. - С. 267.

[61]Keil, С. F. , Delitzsch, F. Commentary оn the Old Testament. - Peabody, Massachusetts. Hendricksоn Publisheks, 1996. - С.254.

[62]Leupold, Н. С. Exposition оf Psaims. Grand Rapids Michigan, Baker Book House, 1959. - С.268.

[63] Нi. Impf. 1с.s - 2m.sf.

[64] Нi. Impf. 1с.s - 2m.sf.

[65] Q. Impf. 1с.s.

[66]Cragie, Peter С. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983. - С.267.

[67] Leupold, Н. С. Exposition оf Psaims. Grand Rapids Michigan, Baker Book House, 1959. С.- 270.

[68] Новый Библейский комментарий: Часть 2. Санкт - Петербург. Мирт, 2000.-С.46.

[69] Leupold, Н. С. Exposition оf Psaims. Grand Rapids Michigan, Baker Book House, 1959. С.- 268-269.

[70]Cragie, Peter С. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983. - С.267-268.

[72]Cragie, Peter С. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983.- С.267-268.

[74] Ламбдин. Т. Учебник древнееврейсого языка. Российское Библейское Общество. Москва, 1998. С. 465.

[75]Руодс. А. Б. Комментарии к книгам Ветхого Завета. Книга псалмов. Т.9 . В С Б, 1991. - С. 73.

[76] Leupold, Н. С. Exposition оf Psaims. Grand Rapids Michigan, Baker Book House, 1959. - С. 269.

[77] Leupold, Н. С. Exposition оf Psaims. Grand Rapids Michigan, Baker Book House. 1959, С.- 269.

[78] Cragie, Peter С. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983.- С.268.

[80] Cragie, Peter С. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983.- С.268.

[81] Толковый словарь живого великорусского языка // Даль. В. - СПб.: Диамат,1996. Т.1. А-3.С.402-403.

[82] Краткий этимологический словарь русского языка // Жанский Н. М., Иванов В.В.,Жанская Т. В.- Москва: Просвещение, 1971. - С.114.

[83] Эриксон М. Христианскре богословие. - СПб.: Библия для всех, СПХУ,1999. - С.484.

[84] Там же. С. 481.

[85] Там же. С.486.

[86] Там же. С.489.

[87] Там же. С.685-686.

[88] Евангельский словарь библейского богословия // Элуэлл У. - СПб: Библия для всех, 2000. - С.475.

[89] Ринекер Ф., Майер Г. Библейская Энциклопедия Брокгауза. Paderborn Chriistliche Verlagsbbuchhhanddlung, 1999. - С.423.

[90] Краткий этимологический словарь русского языка // Жанский Н. М., Иванов В.В.,Жанская Т. В.- Москва: Просвещение, 1971. - С.114.

[91] Ринекер Ф., Майер Г. Библейская Энциклопедия Брокгауза. Paderborn Chriistliche Verlagsbbuchhhanddlung, 1999. - С.423.

[92] Евангельский словарь библейского богословия // Элуэлл У. - СПб. : Библия для всех, 2000. - С.851.

[93] Новый Библейский комментарий: Часть 2. Санкт - Петербург. Мирт, 2000.-С.46.

[94] Кдементс. Р. Песни сердца.- Новосибирск: Посох, 1997. - С.29-33.

[95] Там же. С. 33-35.

[96] Ринекер Ф., Майер Г. Библейская Энциклопедия Брокгауза. Paderborn Chriistliche Verlagsbbuchhhanddlung, 1999. - С.735.

[97] Эриксон М. Христианскре богословие. - СПб.: Библия для всех, СПХУ,1999. - С. 794.

[98] Хэшн. Р. Забытые моменты. Новосибирск. Ом. С. 49-50.

[99] Тиссен. Г.К. Лекции по систематическому богословию. СПб.: Библия для всех, 1994. С.294.

[100] Ринекер Ф., Майер Г. Библейская Энциклопедия Брокгауза. Paderborn Chriistliche Verlagsbbuchhhanddlung, 1999. - С.736.

[101] Тиссен. Г.К. Лекции по систематическому богословию. СПб.: Библия для всех, 1994. С.295.

[102] Хэшн. Р. Забытые моменты. Новосибирск. Ом. С. 49-50.

[103] Там же. С. 52.

[104] Ринекер Ф., Майер Г. Библейская Энциклопедия Брокгауза. Paderborn Chriistliche Verlagsbbuchhhanddlung, 1999. - С.796 - 797.

[105] Эриксон М. Христианскре богословие. - СПб.: Библия для всех, СПХУ,1999. - С. 686 - 688.

[106] Евангельский словарь библейского богословия // Элуэлл У. - СПб: Библия для всех, 2000. - С.987.

[107] Кдементс. Р. Песни сердца. Новосибирск: Посох, 1997. - С. 38.

[108] Стэнли. Ч. Дар прощения. СПб.: Библия для всех, 2000. - С. 80-84.

[109] Там же. С.145.

[110] Там же. С. 159- 163.

[111] Там же С. 135-141.

[113] Cragie, Peter С. Word Biblical Commentary. Psalms 1-50. - Waco. Texas. Word Books Publisher, 1983.- С.268.

[114] Райри. Ч. Основы Богословия. Москва. Духовное возрождение, 1997. С. 267.

[115] Стенли. Ч. Дар прощения. СПб.: Библия для всех, 2000. - С. 102.

[116] Евангельский словарь библейского богословия // Элуэлл У. - СПб: Библия для всех, 2000. - С.475 - 476.

[117] Стенли. Ч. Дар прощения. СПб.: Библия для всех, 2000. С. 102.

[118] Спраул. Р. Как угодить Богу. СПб.: Мирт,1999. - С. 95, 97.

[119] Стенли. Ч. Дар прощения. СПб.: Библия для всех, 2000. - С. 102.

[120] Рыданова. И.И. Основы педагогики общения. Минск. Белорусская наука, 1998. - С.11.

[121] Эвальдс Э. Душепопечительство и терапия. СПб.: Библия для всех. С. 33 - 36.