Курсовая работа на тему: Теоретико-методологические основы социологического анализа кинематографа

Введение

Тема курсовой работы: Кино как социальный институт(на примере институционализации православного кинематографа).

Актуальность темы: На рубеже нынешних десятилетий мы наблюдаем за изменением ценностей в российском обществе, вектор которого направлен на достижение материального благополучия и определение его как жизненной цели, становление человека в обществе, приобретение им привилегированного положения, престижного социального статуса путем обмана, краж. По всюду мы слышим, как нам навязывают мнение: самое главное в жизни - развлечение, отдых. Это, в свою очередь, безусловно отражается на культуре и искусстве, в том числе и на кино как их составляющее.

Современное российское кинопроизводство испытывает ценностный упадок, по большей мере находится под влиянием западного кинематографа, ощущает на себе процесс американизации. К тому же, фильмы нынешнего кинорепертуара скорее оказывают деструктивное воздействие на массы, прежде всего на молодежь. Параллельно с этим, опираясь на эмпирические исследования посещаемости кинотеатров (исследования с 90-х по настоящее время), мы обнаруживаем тенденцию ее роста, что способствует увеличению влияния кино на общество. Это даёт основания предполагать, что кинематограф, как наиболее массовое из всех современных искусств, мог бы выступить реабилитатором ценностных установок общества, взять на себя миссию проводника духовных ценностей в массы, выступить в роли культурной основы развития общества.

Однако, очевидно, само возрастание интереса к кино еще не достаточно для полной реализации его социальных функций, как искусства. Многое в данном вопросе зависит от характера воздействия кино на публику, его адаптации к запросам целевой аудитории, так для выполнения гедонистической функции необходимо присутствие в кино эстетики, как ее видит общественность, коммуникативной - знание актуальных и обсуждаемых вопросов, проблем в обществе, которые следовало бы поднимать в кинопроизведениях. Важно, что бы и сама публика была готова к восприятию образов, заложенных в продукте.

Отсюда, вопрос об общественной роли кино неизбежно связан с исследованием кинематографа, его потенциала возможностей в борьбе против негативных тенденций современного общества. Для этого необходимо рассмотреть кино, как некоторую систему, функционирующую в обществе; совокупность социальных действий. Так, мы рассматриваем кино, как социальный институт.

Новизна:

Новизной данной работы является рассмотрение православного кинематографа с точки зрения процесса его институционализации и его функциональный анализ.

Степень научной разработанности:

Кинематограф в качестве социального института рассматривали такие социологи как: М.И. Жабский, К.А Тарасов, Ю.У. Фохт-Бабушкин, Н.А. Хренов, Л.Д. Рондели, А.Г. Семенюк, А.Н. Шеремета, И.А. Полуэтов, А.В. Серебренников, С.А. Балков, С. А. Иосифян, И. Н. Гращенкова, Л. Н. Коган, А.С. Брейтман и др.

М.И.Жабский в своих работах говорит о взаимоотношения кино и масс (М.И.Жабский "Социокультурная драма кинематографа. Аналитическая летопись (1969-2005 гг.) / М.: "Канон+" РООИ "Реабилитация", 2009-775 с.); рассматривает киноаудиторию с различных сторон и в различных аспектах (там же), изучает вопросы о сохранности российской кинокультуры (там же); вместе с Ю.Фохт-Бабушкиным и К.И.Тарасовым рассуждает о функционировании кино в обществе (М.И.Жабский К.Тарасов Ю.Фохт-Бабушкин "Кино в современном обществе: функции - воздействие - востребованность." Москва 2000 Министерство культуры РФ научно-исследовательский институт киноискусства);

Наряду с М.Жабским вопросы о кинозритиле: структуру и динамику зрителя, характере отношения различных социальных групп к киноискусству, мотивы посещения кинотеатров и.т.п. изучали С.А Иосифян (Иосифян С.А., Петровский В.А. Кинематограф: детский и подростковый зритель // Социол. Исслед. 1995. N3) и Н.А.Хренов (Н.А.Хренов Социально-психологические аспекты взаимодействия искусства и публики Москва, 1981)

По вопросам о сохранности российской кинокультуры помимо М.Жабского можно встретить работы А.С. Брейтмана (Брейтман А.С. Российское киноискусство: проблема сохранения ценностей русской культуры. Великий Новгород : 2004.)

Кинематограф, как социокультурный институт изучали такие специалисты как: И.В. Гожанская и др.

Гожанская рассматривала кино как объект культурологического исследования (И.В. Гожанская Кино как объект культурологического исследования. Диссертация на соискание научной степени кандидата культурологии. Саратов: 2006)

Объект исследования: Православный кинематограф

Предмет исследования: Православное кино как социальный институт

Цель работы: дать социологический анализ функций православного кинематографа в современном российском обществе.

Задачи:

. Дать теоретическое основание в исследовании современного кинематографа в свете институционализма.

.Представить кинематограф, как социальный институт.

.Описать понятие-"православный кинематограф".

.Определить, какое воздействие кинематограф оказывает на общество и систему общественных отношений.

Проблема, поднятая в исследовании: Каким образом православный кинематограф отражается на общественной жизни, какие функции выполняет?

Основная гипотеза: Начиная данное исследования, мы предполагаем, что православное кино, выступая в качестве социального института, способствует духовно-нравственному развитию.

Оглавление

- Введение

- Теоретико-методологические основы социологического анализа кинематографа 1.1 Институционализм как теоретическое основание в исследовании современного кинематографа

- Кино как социальный институт Выводы

- Православный кинематограф и его институционализация 2.1 Православное кино и процесс институционализации

- Функциональный анализ православного кино Выводы

- Заключение

- Список литературы

Заключение

В самом начале второй главы курсовой работы мы доказываем, что предположение о способности православного кино оказывать влияние на изменение общественных ценностей уместно. Далее мы определи "рамки" православного кинематографа. Для этого было необходимо выявить его отличительные черты, которыми служат:

1. Христоцентричность - это образ жизни человека, смыслом которой является соединение со Христом в Его Божественной Любви. Это полнейшая подчинённость жизни человека Евангельским Заповедям; христоцентричность является системообразующим фактором христианской этики.

2. Христианская этика - это формирование в себе восприятия и подхода ко всем явлениям окружающей жизни через призму Евангелия, через эталон Нагорной Проповеди. Христианская этика начинается с "золотого правила": "Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними" и вырастает до заповеди: "Возлюби ближнего как самого себя". Собственно, христианская этика - это проявление христианства в реальной жизни.

. Христианская эстетика - это эстетика красоты Божественной Любви. Всё, что несёт на себе отпечаток и дух этой Любви - эстетично с христианской точки зрения. Христианская эстетика - эстетика "позитива" и созидания, эстетика преобладания духовного над плотским.

В этой части работы также освещены проблемы православного кинематографа. И, наконец, был дан социологический анализ его функций.

Заключение

В представленной работе удалось в полной мере ответить на вопросы, поставленные в задачах. Мы рассказали о том, что такое институционализм, его основная теория. Говорили о том, что кинематограф в свете институционализма изучает социология кино, рассматривали его как социальный институт. Далее мы сфокусировались на православном кинематографе, выделили его, рассказали о нем, поговорили о проблемах православного кинематографа. И, самое главное, определили его влияние на общество. И так, видно, что, действительно, все задачи работы были выполнены.

Целью курсовой работы было: "дать социологический анализ функций православного кинематографа в современном российском обществе", что было сделано нами и освещено во 2-ой главе работы. Таким образом, можно сказать, что в нашей курсовой цель достигнута.

Проблема, поднятая в данной работе, была освещена в той мере, в которой это представлялось возможным. Сейчас, мы можем говорить о том, что православный кинематограф пока что не оказывает реального воздействия на общество. Его влияние если и имеет место быть, то будет нести "разовый" характер, в том смысле, что после вспышек, связанных с массовыми показами православных фильмов (фильмы были запущены в прокат), взволнованности масс, общественный интерес идет на спад, а вскоре и вовсе о фильме забывают.

В ходе работы были выявлены следующие функции православного кинематографа:

художественно - эстетическую функция

распространять социальную национальную картину мира

функция "просвещения" (информирования) масс

воспитательную функцию

Функция развлечения

функция удовлетворения потребности индивида в признании

Таким образом, можно говорить, что цель работы достигнута в полной мере.

Следует также сказать, что наша гипотеза не была ошибочной: православный кинематограф действительно своим функционированием оказывает влияние на духовно-нравственное развитие личности.

Список литературы

1. О.Аронсон "Метакино" Издательство "Ад Маргинем" 2003

.Брейтман А.С. Российское киноискусство: проблема сохранения ценностей русской культуры. Великий Новгород : 2004.

. Воробьева К.С. Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук "Отечественная социология кино(вторая половина XX- начало XXI вв)" Санкт - Петербург: 2011

. И.В. Гожанская Кино как объект культурологического исследования. Диссертация на соискание научной степени кандидата культурологии. Саратов: 2006

. Игнатов И.Н. Кинематограф в России. Прошлое и будущее // Киноведческие записки. 1992. N16

. Иосифян С.А., Петровский В.А. Кинематограф: детский и подростковый зритель // Социол. Исслед. 1995. N3

. М.И.Жабский К.Тарасов Ю.Фохт-Бабушкин "Кино в современном обществе: функции - воздействие - востребованность." Москва 2000 Министерство культуры РФ научно-исследовательский институт киноискусства

. М.И.Жабский "Методологические аспекты исследования социального функционирования кинематографа" Афтореферат на соискание научной степени доктора социологических наук, Москва: 1991

. М.И.Жабский "Социокультурная драма кинематографа. Аналитическая летопись (1969-2005 гг.) / М.: "Канон+" РООИ "Реабилитация", 2009-775 с.

. Лотман Ю.М. Структура художественного текста // Лотман Ю.М. Об искусстве. - СПб.: "Искусство - СПБ", 1998.

. Лотман Ю.М. Семиотика кино и проблемы киноэстетики. Таллин: Ээсти Раамат, 1973.

.Рейтблат А.И. Социология кино // Кино. Энциклопедический словарь М.:1986

. Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001

. "Поэтика кино. Перечитывая "Поэтику кино" 2-е издание коллектив авторов по общей редакцией Р.Д.Копыловой Санкт-Петербург: 2001

. Н.А.Хренов Социально-психологические аспекты взаимодействия искусства и публики Москва, 1981

. Кинопроцесс.2001. №4.

. Журнал "ФОМА", январь 2007год

Электронные ресурсы:

. Татьяна Москвина-Ященко, киновед, преподаватель ВГИКа, пресс-секретарь Союза кинематографистов России http://www.pravmir.ru/chto-takoe-pravoslavnoe-kino/

.Протоиерей Александр Торик http://www.pravmir.ru/chto-takoe-pravoslavnoe-kino/

.Елена Попова, главный редактор интернет-журнала "Православие в лицах", специально для "Русской народной линии" Русская народная линия. http://www.delorus.com/good/index.php?ELEMENT_ID=3995