Реферат на тему: Религиозная реформа. Изменение в иконографии. Скульптура. Росписи. Рельефы

Введение

Царствовавший в начале XIV в. до н. э. фараон Аменхотеп IV решил именоваться Эхнатоном ,что значит "Дух Атона", и перенес столицу из древних Фив в новопостроенный им город Ахетатон, что значит "Горизонт Атона" (ныне на месте этого города находится небольшое селение Тель-Амарна, отчего и весь период египетской истории, связанный с Эхнатоном, называется амарнским).

Такие удивительные поступки этого фараона отнюдь не были случайны.

Египетское многобожие, при котором чуть ли не каждая область чтила своего бога, не способствовало духовному подчинению Египту покоренных племен. Жреческое сословие располагало огромными материальными средствами, а своей ролью в государстве ущемляло самодержавную власть фараона. Храмам принадлежали целые города. Опираясь на мелких рабовладельцев и на новую служилую знать, фараон решил нанести удар непомерно разбогатевшему жречеству и вместе с ним всей высшей потомственной знати, склонной к неповиновению. Реформы, им осуществленные, следует признать по тому времени прогрессивными.

Эхнатон установил единобожие, объявив единым истинным божеством солнечный диск под именем бога Атона. Культ всех прочих богов был отменен, их храмы закрыты, храмовое имущество конфисковано, власть жрецов, и в первую очередь самых могущественных - фиванских, сокрушена, во всяком случае на какое-то время.

Поэтому цель работы - показать, как эта подлинная революция, совершённая Эхнатоном, отразилась на искусстве. Для этого, прежде всего, раскрываются следующие вопросы: что знаменует собой разрыв с древней религиозной традицией? Что значит отход от застывшей идеализации царского образа? Какие изменения произошли в канонах, стиле, внутреннем содержании художественного произведения? Но одной из первых задач ставится раскрыть суть самой революционной реформы, споры о необходимости и своеобразном характере которой актуальны и по сей день.

Оглавление

- Введение

- Религиозная реформа

- Изменение в иконографии. Скульптура. Росписи. Рельефы

- Мастерская скульптора Тутмеса. Портреты царицы Нефертити

- Новая столица Ахетатон

- Новоегипетский язык. Литература

- Религия после Амарны Заключение

- Библиография

Заключение

Как мы уже могли убедиться, искусство Амарны не было стилистиче ски однородным. Несмотря на крат ковременность этого периода, длив шегося всего семнадцать лет, насле дие его не исчерпывалось ни в культуре ближайших преемников Эхнатона, ни в последующие века. Что касается бога Атона, то культ его существовал уже в Среднем и даже в Древнем царстве. Но в эпоху Амар ны Эхнатон воцарил солнце как еди ное божество, уподобив храм "дому солнца". Воспевание царствующего бога и поклонение ему нашли отра жение в гимне, сочинение которого приписывают самому фараону. Ре форма, произведенная Эхнатоном, не смогла все же прочно удержать свои позиции в общественной и госу дарственной жизни страны. Это объ яснялось во многом тем, что ее со циальная сторона не встретила ши рокой поддержки в кругу средних слоев населения. Стремясь прибли зить к себе людей незнатного проис хождения, Эхнатон не обеспечил этому сословию необходимой жиз ненной базы - экономической и иде ологической, в то время как фиванское

Список литературы

1. Любимов Л.Д. Искусство древнего мира: М., Просвещение - 1971г, - 319с.

2. Малая история искусств. Искусство древнего востока. М., Искусство, - 1976

3. Матье М.Э., Искусство Древнего Египта, М-Л., 1961.

4. Матье М.Э. Во времена Нефертити, М.-Л., 1965.

5. Шуринова Р. искусство Древнего Египта, М., 1974.

6. Дмитриева Н.А., Виноградова Н.А. Искусство древнего мира. - М.: Дет. Лит., 1986. - 207с.