Дипломная работа на тему: Борьба пастыря с языческими пережитками и суевериями в жизни прихожан

Введение

Проблема суеверий и языческих остатков издавна волновала нашу Церковь1, а с особой силой данная духовная болезнь волнует церковное сознание сейчас, когда на законодательном уровне государство свободно открыло дверь любого уровня духовным практикам, а значит и язычеству.

И священник, и сколько-нибудь богословски образованный прихожанин сталкивается с этим патологическим явлением систематически.

Когда умирает человек, и он, и близкие ему люди соприкасаются с чем-то доселе неведомым. Умерший - непосредственно, а его близкие постольку, поскольку и являются умершему именно "близкими", т.е. людьми, которые при жизни делили с покойным его радости и беды. Ведь многие богословы, а это и кардинал Йозеф Рацингер2 (в книге "Введение в христианство"), и проф. В.Н. Лосский ("Очерк мистического богословия Восточной церкви") говорят о таинственной научно необъяснимой, связи всего человечества. Оказывается, при том, что каждый отдельный человек есть индивидуум, личность, человечество это не что-то разбросанное, разобщенное, но есть нечто цельное, имеющее между собой тесную связь. Поэтому и в смерти мы не расстаемся с человеком, особенно это ощущается в первые дни после смерти.

Во время отпевания к близким начинают цепляться "всезнающие" прихожанки в возрасте. Они и сигареты под голову усопшему кладут, и переменную одежду, и деньги в могилу сыплют, яко бы выкупая землю (сами не зная для кого этот выкуп). Для нецерковных людей это непонятное невежество, для воцерковленных (имеются в виду не просто ходящие в храм люди) - серьезный соблазн. Можно заметить смущение и самого священника, который не раз пробовал пресечь такого рода выходки, но тщетно.

И это лишь касательно одних похорон, а в такие ситуации, когда со всех сторон к тебе цепляются с советами как "правильно" себя вести и что делать, попадает человек, приступая к церковным таинствам и священнодействиям. В разговорах со многими священниками России, Беларуси, Украины, Латвии выяснилось, что такие действия особо активных прихожан не являются редкостью.

При попытке найти сколько-нибудь серьезную литературу в помощь пастырю по данной тематике автор столкнулся с определенными трудностями. Все на уровне газетных и журнальных статей. Есть отдельные исследования взаимоотношений христианства и язычества, но носят они чисто светский характер. Конечно же, нельзя обойти вниманием книгу профессора диакона Кураева А.В. "Оккультизм в православии", где он серьезно затрагивает эту проблему языческих рецидивов в приходской жизни. Еще одна книга вышеуказанного автора - "Традиция. Догмат. Обряд", в ней также поднята эта тема, но там он ее лишь слегка касается.

Данная дипломная работа - попытка (здесь абсолютно нет никакой претензии на огромное научное исследование) проанализировать такого рода явления в сознании православных прихожан и уже хотя бы этим помочь пастырю врачевать духовную болезнь в каждом отдельном случае.

А это действительно болезнь, ибо практика показывает, что многие православные прихожане придают этим пережиткам огромное, если не основное, значение. И такое их "православие" нужно предавать значительной коррекции. Поэтому пастырь, зная истоки конкретного суеверия и понимая его опасность для души своего прихожанина, сможет мягко и тактично направить его в правильное русло, не задевая человека за живое.

Язычество нужно изучать как древнейший период нашей культуры, младенческий период жизни наших пращуров, что поможет ощутить ту почву, в которую было брошено семя Христовой веры.

Проблемой языческих верований славян занимались очень многие ученые и исследователи, среди которых особо нужно отметить:

1. Сахаров И.П. Сказания русского народа. Славяно-русская мифология. М. 1836;

2. Срезневский И.И. Святилища и обряды языческого богослужения славян. Харьков, 1846;

3. Костомаров Н. Славянская мифология. Киев, 1847;

4. Шеппинг А. Мифы славянского язычества. М., 1849;

5. Фаминцын А. С. Божества древних славян. СПб., 1884;

6. Сырцов И. Мировоззрение наших предков русских славян-язычников до крещения Руси, вып. 4. I Мифология. Кострома, 1897;

7. Аничков Е.В. Язычество и древняя Русь. СПб., 1914;

8. Кагаров Е.Г. Религия древних славян. М., 1918;

9. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981; Иванов В. В.,

10. Топоров В.Н. Славянская мифология. В кн.: Мифы народов мира. М., 1982;

Для нас же имеет особенное значение не только лишь описание божеств и основных мировоззренческих тенденций, простая констатация фактов, хоть и это необходимо как фундамент, но главное - дать анализ этому явлению через призму христианства, сквозь евангельскую Истину. С достоинством эту миссию выполнил Гальковский Н.М. в своем труде "Борьба христианства с остатками язычества в древней Руси". Данный труд, наверное, единственный с нужным нам уклоном. Во время Первой мировой войны в Харькове, в 1916 году издан трехтомник, который оставался долго незаслуженно незамеченным многими исследователями этой проблемы. А эту работу трудно переоценить.

В наше время много говорится о возрождении Православия на восточнославянских землях, и это совершенно справедливо. Строятся новые храмы, открываются приходы, ведутся огромных масштабов работы по реставрации старых, заброшенных в советские времена храмов и монастырей. Но, наряду с этим, видим и обратную сторону, о которой говорит, в частности, профессор Андрей Кураев: "Так что надо отдавать себе отчет в том, что не столько Православие пробуждается и набирает силу на просторах России (не ошибемся, если будем считать все пространство бывшего Советского Союза - А.И.), сколько архаика. Язычество".3

Современные "ценности", навязываемые нам извне телевидением и прессой, да и всей нынешней "культурой"4 в наш потребительский век активно диктуют свои правила, в том числе и в религиозной области. На всех этапах истории (в большей или меньшей степени) мода во многом определяла направление деятельности человека. Но на сегодняшний день здравомыслящий человек явно ощущает ее давление, и при том вектор ее заметно изменился. Как справедливо заметил тот же диакон Андрей Кураев, "от неверия мода бросается во всеверие, минуя трезвую середину Традиции"5.

От веры человека зависит то, какую цель он будет преследовать на протяжении всей жизни, какую систему, иерархию ценностей он сам для себя построит. И чем скорее человек определится с выбором, тем больше он успеет сделать.

В 988 году мы навсегда отказались от блудодеяний с иными богами, навеки сочетались с Единым Живым Богом. И поэтому нам, сделавшим выбор в пользу Православия, идущим столько времени его стезей, больно смотреть на грубое коверкание его путем оглядывания назад. Сам факт нашей веры не дает права молчать, когда его идеалы попираются профанацией и подменой. Отсюда, "вера всегда включает в себя элемент борьбы с суевериями. Богословский разум всегда осаживает религиозно-фольклорные, магические и языческие "предрассудки""6.

Данное дипломное сочинение имеет стандартную структуру. Состоит оно из введения, пяти глав и заключения. Стиль довольно сложный и разнородный, что можно объяснить самой спецификой тематики работы.

Хотелось также выразить искреннюю благодарность тем, кто помогал автору в подборе материала для написания данной работы:

- Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейщему Варфоломею (Ващуку), архиепископу Ровенскому и Острожскому, который предоставил материалы по этнографии восточных славян;

- Протоиерею Олегу Валяеву, который помог подобрать значительную часть вспомогательных источников, очень важных по данной тематике;

- Протоиерею Сергию Гордуну, доценту Мин ДА и С кандидату богословия, моему научному руководителю, за его очень важные и существенные советы, а также всем, кто помогал мне в написании дипломной работы.

Оглавление

- Введение3

- Глава i

- Пастырь и приход

- Глава ii

- Дохристианские верования восточных славян

- Глава iii

- Священное писание и святые отцы о суевериях

- Глава iv

- Учение церкви о благодати. обрядоверие в жизни прихожан

- Глава v

- Методы борьбы пастыря с суевериями и пережитками язычества в сознании прихожан

- Заключение109

- Библиография...110

- Приложения

Заключение

Сейчас, когда миновала эпоха атеистических гонений на Церковь, каждый открыто и свободно может исповедовать свою веру во Христа перед людьми. В Церковь начали приходить люди разных слоев общества, которые приносят с собой и остатки своей личной религии, мало того, "…люди, привыкшие к "расширению сознания", приходят в Церковь и навязывают Ей свой способ мышления"295. С этими суеверными проявлениями и должен бороться пастырь.

Следующее, что нельзя упустить из виду современному пастырю - это столь модная в наше время тенденция современного общества, а особенно молодежи, к возрождению "исконно русской (украинской, белорусской) веры", конечно же имеется в виду славянское язычество. По определению В. Шнирельмана, "…под русским неоязычеством следует понимать движения, ставящие перед собой цель сконструировать "истинно русскую религию", которая точно удовлетворяла бы современным потребностям русского общества и русского государства"296. Причем эти движения прикрываются личиной297 Православия. Например, на Украине профессор Национального Университета имени Т.Г. Шевченко Лозко Г. организовала и зарегистрировала Громаду Украинских Язычников "Православие". Пока что эти движения в большинстве своем носят характер чисто националистический298, но чем дальше, тем больше это явление неоязычества приобретает характер глубокого религиозного убеждения.

Деятели культуры, образования, науки, политики так много говорят по поводу возрождения духовности. Но духовность ими понимается отнюдь не в нашем, православном, понимании ее как борьбы со страстями, со своей греховностью, но как явление чисто внешнего порядка. В школы, вузы вводятся курсы по народоведению, национальной этнологии, которые повествуют о культуре нашего народа до принятия христианства. Как будто и не было тысячелетней истории христианства на Руси. А если и затрагиваются христианские традиции, то с большой примесью язычества, где извращаются основные истины нашей Православной веры. А приобщение к великой культуре, духовности Византии в акте принятия Русью христианства сейчас называется "экспансией чужой веры".299

На все эти явления нужно как-то реагировать и, прежде всего, конкретному пастырю на конкретном приходе, неся в мир семя истинной веры Христовой.

Тот магизм, который сохранили наши прихожане, синтезировав его с христианством, составляет кокой-то особый пласт религиозности, который проявил себя как восточнославянское двоеверие.

В данной работе сделана лишь попытка поднять проблематику. Это отнюдь не исчерпывающее изложение темы, после которой ее (эту тему) можно закрыть. Она еще ждет своего более скрупулезного исследователя.

16. 05. 2006. Иценко А.Г.

Список литературы

1. Библия. М., 2001.

2. Книга правил. http://mirror.stranger.com/www.krotov.org

3. Игнатий (Брянчанинов), Святитель. Полное собрание творений. Т. 3. М.: Паломник, 2002.

4. Иоанн Златоуст, Святитель. www.comstar.ru

5. Феофилакт, архиепископ Болгарский. Толкования на Деяния Святых Апостолов. Просветитель. Электронная библиотека православной информации. www.seminaria.bel.ru.

6. Агриков Т. Лекции по Пастырскому богословию для I курса МДА. Загорск, 1992.

7. Амвросий (Юрасов), архимандрит. О вере и спасении. http://www.tropinka.orthodoxy.ru

8. Антоний (Блум), митрополит. Пастырство. Мн., 2005.

9. Бежев. Большой энциклопедический словарь. http://ihtik.lib.ru/encycloped_6janv2005/

10. Бердяев Н. О назначении человека. М., 1993.

11. Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А.. Энциклопедический словарь. http://ihtik.lib.ru/encycloped_6janv2005/

12. Булгаков С., протоиерей. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Изд. 2-е испр. и доп. Харьков, 1900.

13. Васильев М.А. Особенности формирования и развития восточнославянского язычества. http://history.machaon.ru/all/number_10/analiti4/paganism_print/index.html

14. Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. http://www.vernost.ru/poganye

15. Голубинский Е. История Русской Церкви. Т. I. Ч. 2. М., 1997.

16. Гук А.И. Учение Святых отцов о мытарствах и его отличие от римо-католического учения о чистилище. Машинопись. Жировичи., 2005.

17. Грушко Е. Медведев Ю. Словарь славянской мифологии. Нижний Новгород: "Русский купец", 1995.

18. Давыденков О., священник. Догматическое богословие. М. 2005.

19. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1994.

20. Евдокимов П. Православие. М., 2002.

21. Зайцев А. Число таинств Церкви. http://beseda.mscom.ru/library/

22. Зеньковский В., протоиерей. Апологетика. М., 2002.

23. Иларион (Алфеев), игумен. Вы - свет мира. Беседы о христианской жизни. Клин, 2001.

24. Иларион (Алфеев), епископ. Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. Клин, 2000.

25. Иларион (Алфеев), епископ. Православное богословие на рубеже эпох. Изд. 2-е доп. К.: Дух i лiтера, 2002.

26. Иоанн (Маслов), схиархимандрит, магистр. Лекции по Пастырскому Богословию. М., 2001.

27. Иоанн (Снычев), митр. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. СПб.: Издательство Л. С. Яковлевой, 1994.

28. Искушение наших дней. В защиту церковного единства. М.: Даниловский благовестник, 2003.

29. Каллист (Уэр), епископ. Православная Церковь. М., 2001.

30. Каллист (Уэр), епископ. Богословское образование у святых отцов. http:// www.krotov.org.

31. Карташев А. В. Собрание сочинений: В 2т.Т.1: Очерки по истории русской церкви. - М.: ТЕРРА, 1992.

32. Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994.

33. Киприан (Керн), архимандрит, проф. Евхаристия. М., 2001.

34. Киприан (Керн), архимандрит, проф. Православное пастырское служение. Клин, 2002.

35. Кураев. А.В., диакон, проф. Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир. М., 2003.

36. Кураев А.В., диакон, проф. Уроки сектоведения. СПб., 2002.

37. Кураев А.В., диакон, проф. Церковь в мире людей. М., 2006.

38. Кураев А.В., диакон, проф. Оккультизм в православии. М., 1998.

39. Кураев А.В., диакон, проф. Почему православные такие?.. М., 2006.

40. Кураев А.В., диакон, проф. Традиция. Догмат. Обряд. Москва-Клин, 1995.

41. Кураев А.В., диакон, проф. Наследие Христа. Тайное предание таинств. http://www.kuraev.ru/index.php?=1

42. Лосский В.Н., проф. Очерк мистического богословия Восточной церкви. М., 1991.

43. Мария (Скобцова). Типы религиозной жизни. http://svet.h1.ru/bibliotk/s/skobcovam/tipy.htm

44. Мейендорф И., протопресвитер. Брак в православии. http://www.krotov.info/library/m/meyendrf/brak.html

45. Мейендорф И., протопресвитер. Византийское богословие. Минск: "Лучи Софии", 2001.

46. Мельников В.В. Белая Баба. http://paganism.msk.ru/duhi/duhi05.htm

47. Мельников В. Гадания (Ворожба). http://paganism.msk.ru/gadanya/gadanya.htm

48. Мельников В. Приметы о смерти и похоронах. http://paganism.msk.ru/primety/prim11.htm

49. Мельников В. Приметы о женихах и невестах. http://paganism.msk.ru/primety/prim03.htm

50. Мельников В. Приметы связанные с пищей. http://paganism.msk.ru/primety/prim05.htm

51. Мень А., протоиерей. История религий. http://alexandrmen.libfl.ru

52. Нефедов Г., протоиерей. Таинства и обряды Православной Церкви. Учебное пособие по литургике. М., 2004.

53. Неоязычество на просторах Евразии. Под редакцей Шнирельмана В.А. М., 2001.

54. Обращения святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру и приходских советов храмов г. Москвы на епархиальном собрании 16 декабря 1997 г. М., 1998.

55. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый Словарь Русского Языка. http://lib.ru/DIC/OZHEGOW/ozhegow_s_q.txt

56. Осипов А.И., проф. Путь разума в поисках истины. М., изд. 4-е. 2002.

57. Осипов А.И., проф. Куда идет христианство. www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sm4.cgi?item=17r020710153005

58. Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. Часть I. СПб., 1906.

59. Певцов В.Г., прот., проф. Лекции по церковному праву. http://www.krotov.org

60. Перевезенцев С. Славянская мифология, или первый смысл. http://www.voskres.ru/idea/senses1..htm.

61. Петрушко В.И. История Русской Церкви. М., 1999.

62. Пикалев А., священник. Церковные суеверия. www.pravoslavie.ru/cgibin/polemika.cgi?item=9r041007110656

63. Православная энциклопедия Русской Православной Церкви. М., 2000.

64. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси.

65. Сарычев В.Д. Конспект лекций по Догматическому богословию для студентов 3-го курса МДС. М., 1965.

66. Серафим (Роуз), иеромонах. Душа после смерти. Современные "посмертные" опыты в свете учения Православной Церкви. М., 1997.

67. Сильченков С., священник. Практическое руководство при совершении приходских треб. К., 2002.

68. Творогов О.В. Влесова книга. http://www.russiancity.ru/books/b48.htm

69. Устав Духовных Консисторий. СПб., 1841.

70. Цыпин. В., протоиерей. Курс церковного права. Клин, 2002.

71. Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992.

72. Шантаев А., священник. Священик. Колдуньи. Смерть. Этнографические очерки сельского прихода. М., 2004.

73. Шавельский Г., протопресвитер. Православное пастырство. София, 1930.

74. Шахматов А. А. Повесть временных лет. Пг., 1916.

75. Шишкин С.П. От Древней Руси до империи Российской. http://rus-hist.оn.ufanet.ru/fon2.gif"

76. Фадеев А.Ю. Религия древних славян. Кострома, 2002.

77. Флоренский П., протоиерей. Вопросы религиозного самопознания. М., 2004.

78. Языкова И.К. Богословие иконы. www.wco.ru\biblio

79. Яннарас Х. Вера Церкви. Введение в православное богословие. М., 1992.

80. Войтович В. Українська мiфологiя. К.: Либiдь, 2002.

81. Лозко Г. Iменослов. К., 1998.

82. Немиро М.М. Хрестоматiя з народознавства. Рiвне, 1993.

83. Павлюк С.П. Українське народознавство. Навчальний посiбник. К.: "Знання", 2006.

84. Ребiндер Б. Влесова книга: життя та релiгiя слов'ян. К., 1999.

85. Дзерманiс А. Пра паганства i Друвiнгау. www.lib.by/nn/2001/44/24.htm

Периодические издания:

1. Минские епархиальные ведомости. Мн., 1975.

2. НГ- религии. М., 1997, февраль.

3. Руководство для сельских пастырей. 1880. Т. 1.

4. Руководство для сельских пастырей. 1865. № 4..

5. Церковь и время. № 1 (4). 1998.

6. Український iсторичний календар.'96/За ред. Толочка П.П. К., 1995.