Дипломная работа на тему: Французские Просветители. Ж. Руссо. Л. Монтескье. Вольтер

Введение

В середине ХVIII века французская культура переживает высокий подъем. Во Франции начинается крупное культурное движение. Оно проявилось особенно плодотворно в искусстве. Его предпосылкой было сложение централизованного государства, французской абсолютной монархии. Борьба за него привела в движение все пружины французского общества. Передовой характер этой государственной формы не подлежал сомнению для большинства современников. И все же деспотические формы абсолютизма Ришелье вызвали живой протест в аристократических и в буржуазных слоях общества.

В поисках нового, возвышенного стиля во Французском обществе начинается борьба за чистоту языка. Еще в начале столетия Малерб сообщает своим лирическим стихам логическую ясность математического доказательства. В салонах ряда дворянских дворов, где собирается светское общество особенно в знаменитом салоне Рабуйе, выковывается литературный язык; здесь еще задолго до Мольера высмеивается "жеманный стиль". Французский литературный язык приобретает черты, которые на долгие годы сделали его международным. Стиль Ларошфуко признается образцовым за его "живость и деликатность". Во Франции ХVII века придается огромное значение самому слогу, художественной форме, изобразительному поиску особой жанровой выразительности, способной передать дидактическую специфику идей Просвещения.

В гармонии равновесии эпического, лирического и драматического начал малые художественные и документально-публицистические жанры (письма, дневники, путевые заметки, записки, зарисовки, хроники, мемуары) существовали, видоизмененные на протяжении всей истории развития художественно - литературного творчества. Фрагментами эпизодами вкраплениями они продуктивно содействовали непрестанному поиску наиболее выразительных объемных малых (сказка, рассказ, повесть, новелла, очерк) и более панорамных (роман, роман - эпопея) художественных жанровых форм. Содействовали, но существовали и параллельно, не теряя своей независимости и оттачивая собственную самобытность, согласно внутренним канонам художественной публицистики.

В типологической полифонии жанров публицистических и художественных в извечном и изнурительном споре между амбициозной беллетристической и безыскусно взрывной публицистической особое место и роль скромная, но чрезвычайно функциональная принадлежит серии художественно - публицистических видов, в ряду которых традиционно для Просвещения развивается исповедь.

Лирическая, по природе жанра, дидактическая в нравственно - этической освоении идей своего времени литературно - публицистическая форма исповеди, между тем органично синтезирует, сплавляет в себе многообразие малых жанров основополагающих типологических сфер: художественной, публицистической и научной, естественно сознавая между ними подвижное равновесие.

Франция эпохи Просвещения - традиционно тяготеет к этому щедрому возможностями, самобытному жанру, требующему не только документальной подлинности и художественного изящества, но большого гражданского мужества. Отправляясь от Монтэня, с поправкой на современную традицию исповеди сообщается достаточно широкий смысл: это неизменно форма открытая, ни поэтическая, ни повествовательная, ни драматургическая, ни научная. И вместе с тем способная вобрать и себя и нести в себе не только родовые признаки каждого из этих жанровых начал, но и многие другие элементы. Исповедь непременно включает полемическую, не редко пародийную, игровую, демонстрацию тональности, хотя предпочтительным тоном его остается тон дидактический побуждающий или суггестивный, Она обеспечивает как собственно передачу знания, так и мизансцену, постановку его, либо постановку вопроса о нем силою стиля или письма.

Ничего нового, пожалуй, если вспомнить Монтэня, но также и Паскаля, Дидро, Мюссе или Валерии: исповедь остается жанром вполне традиционным, но подвижным, изменчивым и очень дорогим для автора склонного к самоанализу разностороннего и ищущего. И если мы не выдвигаем исповедь как жанр самостоятельный в настоящей работе, то потому, что к нему обращаются чаще всего и, прежде всего романисты, поэты, автобиографы, критики и публицисты. Блестящих примеров разработки жанра исповеди или использования исповедальной тональности достаточно много в творчестве великих французских просветителей Жан-Жака Руссо и Шарля - Луи Монтескье, исследованию которых и посвящена настоящая работа.

Оглавление

- Введение...................3

- Французские Просветители

- Ж. - Ж. Руссо

- Ш. Л. Монтескье

- Ф. Вольтер

- Творчество Ж. -Ж. Руссо

- Философско-педагогичное воззрение Руссо

- Исповедальная трилогия Руссо

- Юлия или новая Элоиза

- Идейно-эстетические параллели

- 2.5 Выводы .....53

- Творчество Шарль Луи Монтескье

- Жанровые особенности философского романа Ш. Л. Монтескье Персидские письма

- Сатирические портреты

- Новый этап в классицистической прозе, или эффект отстранения

- Анализ романной части Персидские письма

- 3.5 Выводы...... 73

- Заключение.....75

- Библиографический список.................77

Заключение

Проблема индивидуальности нашла в творчестве Руссо свое крайнее выражение. В понимании и разрешений этой проблемы автор "Юлии или Новой Элоизы" является антиподом классицизма со свойственной этому последнему объективизацией душевных состояний, под знаком которой столь долго развивалась французская философия и французская литература.

Отдельные образцы романа воплощают излюбленные мотивы творческой мысли Руссо. Добродетель, культ природы, "сердечное воображение", лирическая меланхолия, обостренное внимание к своему собственному "я" и ко всем конфликтам его с самим собою и с окружающей средой, - всем этим с избытком наделены герои "Юлии или Новой Элоизы". Они - верные ученики Руссо, идеальные выразители его концепции человека, едва ли не предвосхитившие школу воспитания чувств "Эмиля". В образе Сен-Пре отложилось немало автобиографических черт, вернее тех черт, которые Руссо видел в себе сквозь призму "руссоизма". "Руссоизм" дан здесь в его "чувствительном" аспекте, в волнениях сердца, в патетике любви и в отчаянии страсти. Другая сторона руссоистской мысли воплощена в образе друга Сен- Пре англичанина Эдуарда Бомстона, который, по поводу несогласия барона д'Этанж на брак его дочери с простым учителем, излагает свои взгляды на сословные предрассудки.

Весь роман в целом представляет собою своеобразную энциклопедию "руссоизма" в художественной форме, временами уступающей место прямому изложению уже известных нам мотивов и тем руссостской мысли. Сен-IIре уезжает в Париж. Он посылает оттуда Юлии пространные письма, наполненные описанием столичной жизни и типично руссоистской критикой цивилизации. Он останавливает свое внимание на положении в парижском обществе женщин, сделавшихся предметом салонного культа, и не упускает случая изложить собственные взгляды на назначение женщины быть матерью семейства, воспитательницей детей и хозяйкой дома.

Кругосветной путешествие Сен -Пре и пребывание его на необитаемых островах дает Руссо повод отвлечься от сюжетной линии романа в строну типично -руссоистских восхвалений "естественного состояния" человека и его жизни на лоне природы. В своих чувствительных письмах Юлия и Сен- Пре находят место для подробного обсуждения таких проблем, как право дуэли, предрассудки социального происхождения моральность театра, самоубийство, воспитание детей, атеизм и т.п.

Руссоизм, заявляет о себе повествовательным элементом "Новой Элоизы" -картинами швейцарской природы, имевшими огромный успех читателей ХVIII в. и совершившими полный переворот в искусстве литературного пейзажа. Оживотворенная, насыщенная красками, эмоционально воспринимаемая природа входит в "Новую Элоизу", как один и основных компонентов романа. Драмы сердца и восторги чувств протекают на фоне гармонирующих с ними ландшафтов. Старые пейзажные клише литературы ХVII и начала ХVIII в. уступают место детальным описаниям природы, которую Руссо очень любил и превосходно знал, предпочитая ее городу и, находя в ней умиротворение для своей души и источник вдохновения для творчества.

Идеология Просвещения находила выражение и в разных художественных направлениях литературы, изобразительного искусства: просветительском классицизме, просветительском реализме, сентиментализме. Для писателей эпохи Просвещения характерно стремление приблизить литературу к жизни, превратить ее в действенный фактор, преобразующий общественные права. Литератору Просвещения отличало ярко выраженное публицистическое пропагандистское начало; она несла высокие гражданские идеалы, пафос утверждения положительного героя и т.д.

Яркие образы художественной просветительской литературы дали Вольтер, Руссо, Дидро, Бомарше во Франции; Г. Месинг, И. Гете, Ф. IIIиллер в Германии; С. Ричардст, Г. Филдинг, Т. Смоллетт, Р. Шеридан в Англии и другие.

Философия XVIII века ушла в прошлое. Высшее ее достижение - просветительский материализм - был "снят" идеалистической диалектикой начала XIX века, с тем чтобы затем быть восстановленным в своих правах уже в новой форме и совсем в иных условиях социально - классовой борьбы. К этому добавляют, что с не меньшим правом XVIII столетие должно носить имя века Разума, века Просвещения.

Список литературы

1 Андреев Л. Г. /История французской литературы/ Н. П. Козлова М., 1987

2 Артамонов С. Д. /История зарубежной литературы XVIII в./ М., 1978

3 Асмус В. Ф. /Историко-философские этюды/М., "Мысль", 1984

4 Бахмутский В. Я. /История зарубежной литературы. XVIII в./-М., 1987

5 Верцман И. Е. /Жан-Жак Руссо/ М., 1976

6 Виппер Ю. Б. /Курс лекций по истории зарубежных литератур XVII в./ Р. М. Самарин, М., 1954

7 Волгин В. /Развитие общественной мысли во Франции XVIII в./ М., 1958

8 Вольтер. /Эстетика. Статьи. Письма/М., 1974

9 Заборов П. Р. /Русская литература и Вольтер/ Л., 1978

10 Каменский З. А. /История диалектики XIV-XVIII вв./ М., 1977

11 Неустроева Р. М. /История зарубежной литературы XVIII в./ Самарина М., М., 1974

12 Жирмунская Н. А. /История зарубежной литературы XVIII в/ З. И. Плавскин, М. В. Разумовская, И. В. Ступников, А. А. Чамеев, М.,1999

13 Анисимова И. И., , /История французской литературы/ С. С. Макульский, М., 1986

14 Кузнецов В. Н. /Француа мари Вольтер/М., 1978

15 Монтескье /Персидские письма/ М., 1976

16 Муравьев Ю. А. /Жан-Жак Руссо, Вопросы философии/М., 1991

17 Обломиевский Д. /Французский классицизм/М., "Наука", 1968

18 Разумовская М. В. /От "Персидских писем" до энциклопедии/СПб., 1994

19 Руссо Ж.-Ж. /Избранные сочинения/М., 1981

20 Пуришев Б. И. /Хрестоматия по зарубежной литературе/ Ю. И. Божор, М., 1973

21 Шайтанов И. О. /История зарубежной литературы/М., 2001

22 Штейн А. Л. /История французской литературы/ М. Н. Чернеем, М., 1988

23 Дидро Д. /Эстетика и литературная критика/ М., 1980

24 Роланд-Гольст. /Жан-Жак Руссо, его жизнь и сочинения/ М., 1923

25 Момджян Х. Н. /Монтескье-коммунист/ М., 1955

26 Монтескье Ш. /Избранные произведения/М., 1955

27 Затонский Д. /Роман и документ/ М., 1978

28 Морозов В. Д. /Проблемы метода и жанра/ М., "Наука", 1986

29 Чернец Л. В. /Литературные жанры/ М., 1982

30 Баскин М. П. /Монтескье/ М., 1976

31 Саркитов Н. П. /Монтескье/ М., 2002

32 Дворцов А. Т. /Жан-Жак Руссо/ М., 1980

33 Анисимов И. И. /Французская классика/ М., 1977

34 Тимофеев Л. И., /Словарь литературоведческих терминов/ М., 1974

35 Семенова С. Г. /Философский роман Монтескье/ М., 1972

36 Кривушина Е. С. /Французская литература XVII-XX веков/ М., 1997

37 Моруа А. /Литературные портреты/ М., 1971

38 Артамонов С. Д. /Персидские письма Монтескье./ М., 1956

39 Бахтин М. /Вопросы литературы и эстетики/ М., 1975

40 Бушмин А. С. /Наука о литературе/ М., 1980

41 Веселовский А. Н. /Историческая поэтика/ М., 1989

42 Морозов В. Д. /Проблемы метода и жанра/ Томск, 1987.

43 Поспелов Г. Н. /Теория литературы/ М., 1978

44 Поспелов Г. Н. /Искусство и эстетика/ М., 1984

45 Поспелов Г. Н. /Стадийное развитие европейских литератур/ М., 1984

46 Пруцков Н. И. /Вопросы литературно- критического анализа/М., 1960

47 Чернец Л. В. /Литературные жанры/ МГУ, 1982

48 Зенкин С. /Пророчество о культуре/ М., 1995

49 Руссо Ж. Ж. /Трактаты о причинах и основах неравенства между людьми/ М., 1957

50 Руссо Ж. -Ж. /Исповедь/ М., 2002

51 Вольтер /Философские письма/ М., 1973