Курсовая работа на тему: МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА ИСТОКИ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ 1. Христианская модель неполноценность женщины

Введение

Выбор данной темы исследования обоснован актуальностью проблемы отношений между мужчиной и женщиной в историческом плане. Принципиальное значение имеют так называемый "женский вопрос" и "патриархальность средневековья". Поэтому тема исследований сводится не только к доказательству тезиса "средневековье - цивилизация мужчин", но и к рассмотрению положения мужчин и женщин, их правах, но, прежде всего, женщин, так как само понятие патриархальности сводится к контролю и подчинению последних.

Ввиду специфики развития европейской цивилизации и формирования общественного сознания на основе трех основополагающих элементах (Римской традиции, Германского субстрата и христианства), большое значение придается предпосылкам, причинам сложившегося патриархата, а также нахождению аналогий в Древнем мире. Религии, как основному компоненту общественного сознания, также придается большое значение. Ведь именно в соотношении с языческими религиями и христианством формировалась средневековая культура, и надо заметить, что роль, сыгранная христианством весьма парадоксальна.

Существует много работ, посвященных проблемам взаимоотношений полов и патриархальности как явление развития социума. В курсовой работе использованы обширные материалы известного медиевиста А.Я. Гуревича, это "Категории средневековой культуры", "Проблемы средневековой народной культуры" и большое внимание уделено его работе "Культура и общество средневековой Европы глазами современников". Вместе с электронными ресурсами сайтов http://pravoslavie.ru и http://gumer.info, данные материалы составили костяк работы. Большое значение имели также работы Свенцицкой И. С. "Женщина в раннем христианстве" и Жака ле Гофф "Цивилизация средневекового Запада", хотя вышеуказанные проблемы не рассматриваются ими детально.

Вообще, историки придерживаются мнения, что средневековье было временем патриархата (но не "скрытым матриархатом), другой вопрос - каковы его рамки и каково воздействие религии на строй общества и положение женщины в частности.

Ясин Расулов [13] показывает, какую роль отводят женщине религии, утверждая, что ислам куда либеральнее в этом плане христианства. Неизвестный автор с сайта http://bern.ru наряду с абсолютной мужской доминантой видит в средневековом обществе важную роль женщины в экономических отношениях.

Профессор Г. Козловская [15], рассматривая женский вопрос на протяжении веков, замечает особенности развития общества и взаимоотношения полов в античной модели и христианской, высоко оценивая роль последней, несмотря на парадоксы времени.

А. Я. Гуревич [5], показывает взгляды духовенства и монашества на женский пол (демонстрируя патриархальность нравов), в глазах которых человек - мужчина, а женщина - орудие дьявола, используемое в качестве средства совращения и погубления человека. Гуревич приводит многочисленные "примеры" - рассказы проповедников, в которых осуждались пороки женщин. Однако, по-видимому, взгляды духовенства и их паствы заметно расходились…

Целью настоящей курсовой работы является доказательство тезиса "средневековье - цивилизация мужчин. Задача - выявить специфику взаимоотношений мужчины и женщины в данный исторический промежуток, значение религии, как основополагающего компонента, влияющего на отношения полов и выявление сути понятия патриархальности.

Оглавление

- Введение.3

- МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА ИСТОКИ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ 1. Христианская модель - неполноценность женщины

- Патриархальность древнего общества

- Средневековье патриархат и вызовы времени

- Женщина - Прекрасная Дама или бесовское наваждение

- Христианство - вызов культуре взаимоотношений

- Заключение.34

- Список литературы.37

Заключение

Средневековый мир был, по сути, патриархальным миром, то есть средневековое общество было обществом абсолютной мужской доминанты. Не приходиться говорить о каком бы то ни было равноправии полов. Однако не следует считать, что женщина в Средние века была полностью бесправна, такое утверждение не имеет под собой реальной основы. Мы не должны забывать о том, что культура того времени, правовая традиция, истоки формирования общественного сознания и менталитета состоят из трех основополагающих элементов: Римской традиции, Германского субстрата и христианства.

Понимание роли женщины было неоднозначным. С одной стороны, в контексте общекультурных ценностей, она являлась носителем отрицательных качеств, представляя негативный полюс ценностной иерархии христианского мира, сочетая в себе источник бедствий для мужчины и прибежище дьявольских сил, с другой стороны женщина, находясь в зависимости от мужчины, являлась его помощницей, выполняла функцию матери или же сохраняла себя для служения Богу, оставаясь девственницей.

Негативный образ женщины, сотканный из низменных желаний, уродливых черт характера, противоречивости и порочности женской натуры, был создан средневековьем в сответствии с традицией жесткой субординации между мужчиной и женщиной. В Своде Грациана женщина трактовалась как существо низшее и зависимое от мужчины. Поскольку она не была создана по образу Бога, то, следовательно, не была способна действовать самостоятельно, не обладала властным авторитетом и правоспособностью как мужчина. Сотворенный по образу и подобию Бога, он изначально обладал гарантиями более высокого статуса и превосходства над женским началом. Женщина же, напротив, оставалась незащищенной, ее положение в обществе определялось исключительно посредством ограничений и запретов. Социальная активность женщины ограничивалась властью мужчины, которому она была обязана служить по установлениям канонического права.

Образ средневековой женщины, деформированный в сторону негативного полюса, образ некого морального монстра, поддерживался и развивался в сознании современников на протяжении XII-XIII вв. параллельно с эпизодически возрастающим престижем женщины в феодальной среде.

Истоки повышения статуса женщины историки видят в укреплении сеньориальной системы. Улучшались экономические условия жизни, укреплялись такие социальные и хозяйственные ячейки, как "дом", " деревня", "приход", община", что привело к закреплению за женщиной ряда ключевых хозяйственных и культурных функций: "ведение дома", непосредственное распоряжение питанием семьи и обеспечение ее одеждой, воспитание малых детей, культ умерших предков, сохранение родовых реликвий, поддержание в семье необходимого морально-психологического континуума. Вызывающая демонстрация мужского превосходства в этих условиях, по мнению французского историка Р. Фоссье, скрывала в реальности "матриархат".

Параллельно с расширением хозяйственно-экономических функций, повышением статуса женщины в домохозяйственной сфере, за ней закрепляются престижные общекультурные функции, которые признавались достойными уважения и почитания. Прежде всего, это положительные ролевые функции матери или страдающей девственницы. Социализация и сакрализация основных ролевых функций женщины происходит, в основном, благодаря становлению церковного брака. Таинство брака и культ Девы Марии становятся своеобразной охранной грамотой, как для замужней женщины, так и для девственницы Христовой Невесты. При этом отрицательный женский образ выступает лишь как средство регулирования, регламентации и подавления проявлений женской социокультурной автономии. Критические оценки женщины воспринимаются как ответная реакция на повышение ее социального статуса, возможность принизить значимость домохозяйственной сферы, в которой женщина получила наиболее высокие права и, прежде всего, возможность хозяйственно-административного управления и воспитания детей. В контексте социальной структуры антифеминистская пропаганда сдерживала проникновение женщины в привилегированно мужские сферы социальной активности, в такие как политика, религия, юрисдикция. По версии одного средневекового фарса, подобная ситуация была бы также нелепа, как если бы мужчина рожал, а женщина воевала.

Куртуазия - новый социальный феномен, наряду с феноменом рыцарства, она предполагала совершенно новый культурный тип отношений между полами. В системе этих отношений женщина получила возможность выйти из своего приниженного состояния. Однако в контексте развития феодальных отношений статус женщины не претерпел каких-либо значительных изменений.

Как уже было сказано, несмотря на серьезность изменений, привнесенных в культуру христианством, наивно было бы утверждать, что в христианском обществе сразу покончили с женским бесправием. Еще долгие столетия женщина не принимала никакого участия в общественно-политической и интеллектуальной жизни. Поэтому возможно говорить о бесправии женщин в древности, о новом положении при христианстве, но, по сути, коренных изменений не произошло.

Список литературы

1. Аристотель. Политика. Книга первая. // Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 4. - М., Мысль, 1984.

2. Астротенко, Р. В. Культура средневековой культуры: избранные труды. / А. Я. Астротенко. - Спб.: Издательство С.-Петербургского университета =))

3. Вардиман, Е. Женщина в древнем мире. / Е. Вардиман. - М., Наука, 1990.

4. Гуревич, А. Я. Категории средневековой культуры. / А.Я. Гуревич. - М.: Наука, 1990.

5. Гуревич, А. Я. Культура средневековой культуры: избранные труды. / А.Я. Гуревич. - Спб.: Издательство С.-Петербургского университета.

6. Гуревич, А. Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. / А.Я. Гуревич. - М.: Наука, 1990.

7. Жак ле Гофф. Цивилизация средневекового Запада / Жак ле Гофф. - М.: Прогресс-Академия, 1972.

8. Законы Хаммурапи. Текст и комментарии. Электронная библиотека исторического факультета МГУ.

9. Интервью с диаконом Андреем Кураевым. "И оставит человек отца и мать..." Тайна пола в православной традиции. / Фома. - 2005. - № 7.

10. Кристина Пизанская. Книга о "Граде женском" // Пятнадцать радостей брака. / К. Пизанская. - М., 1991.

11. Кустодиев, К. Л. Женщина в Ветхом Завете // Альфа и Омега. - 1999. - № 4.

12. Марру, А.-И. История воспитания в античности (Греция). / А.-И. Марру. - М., 1998.

13. Платон. Пир // Платон. СС в 4 тт. Т.2. - М., Мысль, 1993.

14. Расулов Ясин Женщина в истории человечества. - Режим доступа: http://gumer.info/bogoslov_Buks

15. Свенцицкая, И. С. Женщина в раннем христианстве // Женщина в античном мире. / И. С. Свенцицкая - М., Наука, 1995.

16. Электронный ресурс - сайт http://pravoslavie.ru

17. Women аt arms, статья. - Режим доступа: http://bern.ru/v2/?=90