Реферат на тему: Древнеиндийская философия. Древнекитайская философия. Античная философия

Введение

Почему я выбрал именно эту тему для своего реферата? Потому, что я хочу сравнить античную философию с древневосточной.

За две с половиной тысячи лет своего осмысленного развития человечество приобрело довольно обширный философский опыт, который описывается и обобщается в многотомных произведениях.

Автор видит цель философии в повышении духовного уровня изучающих ее, в правильном отражении окружающей действительности (своего рода прагматизм), отвергая при этом концепции, следование которым понижает духовность человека (а есть и такие), либо философские спекуляции, не имеющие практического применения. Не исключено, что из-за этого реферат вышел несколько "однобоким", но в этом и состоит его особенность. Современное общество, с его проблемами, главной причиной которых является порожденная духовной деградацией жадность, доказывает актуальность идеи индивидуального (иначе невозможно) духовного роста. На первый взгляд, следование подобной доктрине является глупостью (все равно умрем) и приносит только потери (пример - соблюдение основных заповедей, без которого невозможен духовный рост). "Первый взгляд" опровергается двумя аргументами:

1. Исцеление от болезней. В современной науке есть люди, считающие, что болезни имеют духовную природу, следовательно, не удивительно, что одними таблетками вылечить их не удается. Надо менять образ жизни, образ мышления, применяя, разумеется, методы современной медицины.

2. В результате следования правильному духовному пути (например, соблюдение основных заповедей) развиваются личная сила и способности практикующего (в результате сохранения энергии, которая обычно тратится на удовлетворение страстей, не приносящих здоровью ничего, кроме вреда), его жизнь наполняется смыслом.

Естественно, что в данной работе наиболее полно представлены философские системы, отвечающие указанному выше требованию.

Абсолютная истина одна, а относительных много, но под относительными истинами я понимаю не все множество возможных постулатов, а только те из них, которые являются "вехами" на пути к абсолютной истине, таким образом, отсекается множество бесплодных теорий.

Хочется прояснить причину, по которой "относительных истин много": существует множество условий для духовного роста даже одного человека, а сколько существует различных личностей?

Автор имеет некое мировоззрение (это что-то вроде идеализма, но не "витающего в облаках", а признающего силу материи влиять на сознание), и на его основе рассматривает нижеупомянутые философские школы. Впервые философские концепции были разделены на материалистические и идеалистические Гегелем, в данной работе они классифицируются по Гегелю.

На мой взгляд, древневосточная философия привлекательна наличием "пути", в античной же философии это понятие более размыто (исключение - философия Пифагора), кроме того, античная философия (чисто умозрительно) может быть рассмотрена как упрощение восточной, но обратного преобразования не получится, т.к. древневосточная философия более глубока.

Но, расхваливая древневосточные философские школы, вынужден признать, что среди них есть и такие, что уводят от абсолютной истины (как правило, их основатели - представители низших каст), и, возможно, последовать такой школе даже хуже, чем какому - либо невежественному (под "невежеством" здесь и далее понимается не безграмотность и отсутствие логики, а ложные взгляды, неверие в духовный закон причины и следствия, например) учению. С другой стороны, в античной философии есть учения, которые можно считать близкими к истине, но, повторюсь, они выглядят неглубокими и непроработанными в сравнении с аналогичными древневосточными учениями.

В любом случае, читателю самому определять, какой философской концепции придерживаться, но от его выбора зависит его будущее, ведь законы мироздания не изменятся в зависимости от того, принимаем ли мы их во внимание, или нет.

Оглавление

- 1. Введение

- Древнеиндийская философия

- Древнекитайская философия

- Античная философия

- 5. Заключение

- 6. Список литературы

Заключение

Из приведенного материала следует вывод, что человеку, желающему "вырваться" из окружающей нас бездуховности, порабощенности "мирскими желаниями", которые дорого обходятся нам, снижая продолжительность жизни и уровень интеллекта, предстоит большая работа. Даже правильный духовный путь труден и таит опасности, связанные с проявлением "плохой кармы" (последствий грехов прошлого) практикующего. Но лучше последовать словам Будды Сакьямуни и "стремиться вперед, подобно рогу носорога", чем прожить жизнь, потворствуя своим страстям и слабостям и в итоге перевоплотиться в одном из "трех скверных миров". Хочется обратить внимание искателей истины на необходимость "накопления заслуг" или "белой кармы" (этим часто пренебрегают), т.е. необходимо совершать "добрые дела", последствия которых смягчают проявление "плохой кармы".

Список литературы

1. "История философии" под редакцией Г.Ф. Александрова, Б.Э. Быховского, М.Б. Митина, П.Ф. Юдина. Том I - Философия античного и феодального общества.

2. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991.

3. "История китайской философии". М., "Прогресс", 1989.

4. "Дао и даосизм в Китае". М., Изд-во Института востоковедения, 1982.

5. "Китайская философия". Энциклопедический справочник. М., "Мысль", 1994.

6. А.Е.Лукьянов. "Лао-Цзы и философия раннего даосизма". М., Изд-во Института Дружбы народов, 1991.

7. А.Е. Лукьянов. "Дао Книги перемен". М., "Инсан", 1993.

8. Журнал "Свободный Китай". Июль/август 1995 г. (№ 4). Московское представительство изд-ва "Гуан Хуа", Китай

9. История философии: Запад-Россия-Восток (Книга первая. Философия древности и средневековья). М., 1996.

10. Беседы с В.В. Антоновым.