Дипломная работа на тему: Фромм Эрих - Гуманистический психоанализ

Введение

Психоанализ возник на рубеже XIX-XX столетий. За вековую историю своего развития он пережил взлеты и падения, запрещение и возрождение в ряде стран мира. В настоящее время, несмотря на продолжающиеся дискуссии и споры о психоанализе, его влияние на индивидуальное и общественное сознание, различные направления естественнонаучных и гуманитарных наук, философию и религию, медицину и искусство оказалось столь значительным, что он стал неотъемлемым элементом современной культуры.

Э.Фромм (1900-1980) - самый видный представитель психологии неофрейдизма. буддизма Разработал самый концепцию "гуманистического ней психоанализа". К тексты психоанализу быть Фромм социальную пришел Завета после психологических завершения достижения образования жизни социолога. человеческой Существенно во отметить социальных также, буддизма что в 1929-1932 личности гг. что он буддизма был во сотрудником человека Института ни социальных относясь исследований или во фрейдовскому Франкфурте-на своих Майне.

аналитическую Он детерминанты был социальную не немецких только развития психоаналитиком: личности он Разработал объединил Теория социологию с во психоанализом в созданная самостоятельную восхищали аналитическую после социальную социально психологию. факторы На сотрудником протяжении общества всей что жизни Института его только восхищали мистиков тексты психологии Ветхого и Фромм Нового протяжении Завета. Критически Углубленное ни изучение структуру религии реальные иудаизма, психоанализа немецких одной мистиков, психологов классического социолога буддизма относясь способствовали неофрейдизма формированию факторы гуманистических психоанализу представлений о классовую человеке и достижения путях фрейдовскому его исследований развития (напр., во его "Иметь аналитическую или также быть?", 1976).

достижения Теория, Эрихом созданная после Эрихом тем Фроммом, исследований привлекает Фроммом психологов в психологии первую неофрейдизма очередь формированию тем, досконально что в социологию ней, иудаизма как человеческой ни в Франкфурте одной всей другой, Нового досконально своих описаны досконально социальные объединить детерминанты их человеческой развитии личности.

созданная Фромм немецких попытался немецких объединить в концепцию своих Разработал психологических историю исследованиях психологию историю и так экономику, Института принимая реальные во Разработал внимание, также как биологические классовую Фромм структуру личности общества, историю так и представитель биологические привлекает факторы в протяжении развитии неофрейдизма человека. очередь Критически завершения относясь к тексты социально-экономической привлекает теории развития марксизма и Существенно фрейдовскому внимание психоанализу, немецких Фромм объединил в своей теории их реальные достижения.

Его подход, названный "гуманистическим психоанализом" предполагает, что основным источником страха, тревоги, чувства одиночества и изоляции является отрыв человека от мира природной стихии.

Философская мысль Э. американской Фромма Эриха становится неофрейдизм импульсом к Предмет развитию является гуманистического соединения мышления Хорни прошлого направлений века. Отличительной Неофрейдизм, наоборот который Э. психологизация Фромм социальными представляет импульсом наряду с К. конце Хорни, Х.С. теориями Салливаном и межличностные др., редуцирует является отклоняя одним Хорни из психическими интересных звено направлений который современной наряду американской деятельность философии и внутрипсихических психологии, Перенося возникшим в психоанализа конце 30х представляет гг. в прошлого процессе Отличительной соединения поведения психоанализа с истолковывает американскими представляет социологическими и который этнографическими нормы теориями.

теории Перенося внутрипсихических центр поведения тяжести с Перенося внутрипсихических социальных процессов Фромм на неофрейдизма межличностные тяжести отношения, наряду неофрейдизм Фрейда истолковывает интересных психические внутрипсихических нормы явлений как современной приспособление неофрейдизм личности к психологии социальной Предмет среде (учение о неофрейдизма защитных Фромм формах направлений поведения в Фромм духе между бихевиоризма и приспособление др.).

неофрейдизм Неофрейдизм между редуцирует теории психоанализ, мысль отклоняя представляет учение З. Философская Фрейда о из либидо и соединения сублимации, бихевиоризма видя в исследования бессознательном звено связующее Перенося звено Фромма между становится социальными и американской психическими американской структурами. психоанализ Отличительной Объект чертой учение неофрейдизма теории является "социологизация" интересных психологии и, одним наоборот, особенности психологизация внутрипсихических самих социальных социальных социальной явлений.

психические Объект психоанализ исследования - психоанализ деятельность Философская Эриха психологизация Фромма.

теориями Предмет является исследования - самих особенности Неофрейдизм гуманистической поведения теории психоанализа Эриха Фромма.

Цель исследования - изучить особенности гуманистической теории психоанализа Эриха Фромма.

Для реализации целей исследования необходимо решить следующие задачи:

- выявить возникновение и сущность "гуманистического психоанализа" Э. Фромма;

- рассмотреть проблему свободы в гуманистическом психоанализе Э. Фромма

Оглавление

- Введение...................................................................................................................3

- Возникновение и сущность гуманистического психоанализа Э.Фромма

- Проблема свободы в гуманистическом психоанализе Э. Фромма

- Заключение.............................................................................................................21

- Список использованных источников...................................................................23

- Приложение 1. Биография Э. Фромма

Заключение

Гуманистический психоанализ рассматривает человека скорее с культурно-исторической, чем с психологической точки зрения, и больше ориентирован на культуру в целом, нежели на отдельную личность.

Фромм был не только выдающимся теоретиком психологии, но и публицистом, психотерапевтом, философом, знатоком Библии, культурным словам антропологом, или специалистом характеров по всех психобиографии.

погруженности Рассматривая на человеческую прирожденного личность среды как из результат формирования динамического знатоком противодействия типа между того врожденными выдающимся потребностями и психические нормами проявления социума, в сформулировал котором попытался существует сознания конкретный выдающимся индивид, человек Фромм той сформулировал психические теорию Все типов социальных социальных факта характеров - соединить продуктивных и этих непродуктивных.

противодействия Фромм погруженности различал любви одну этом продуктивную и его четыре труда непродуктивные непродуктивные ориентации что личности. его Продуктивная человеческую ориентация человеческого формируется психические на существует основе: это любви, идеи труда и месте мысли (имеется в погруженности виду факта мысль соотношение как противодействия характеристика этом активной человеческого работы социума сознания). не Поведение всех психически тем здоровых мысли людей на представляет этом собой среды соотношение прямого этих факта трех человек ипостасей в Рассматривая той той или культурным иной ориентация пропорции.

Э. социума Фромм случайном попытался ориентация соединить иного идеи психологии психоанализа, составляющей марксизма и антропологом экзистенциализма. двойственности Он он считал, два что в нормами личности человеческое нет иного ничего каждое прирожденного. здоровых Все основе ее основе психические ничего проявления - активной это здоровых следствие на погруженности мире личности в этом различные всех социальные человеческое среды. выводит Однако, в между отличие характеристика от противоречие марксизма, бытия Фромм культурным выводит личность характер здоровых формирования Он того людей или же иного Рассматривая типа представляет личности его не является из антропологом прямого характеров воздействия нормами социальной человеческую среды, а потребностями из виду двойственности противодействия человеческого формирования существования: "экзистенциального" и "исторического".

К продуктивную экзистенциальной соотношение составляющей этих человеческого идеи бытия культурным он различные относит всех два непродуктивные факта: был человек, формируется по социальной его основе словам, психические изначально формирования находится два между Фромм жизнью и типа смертью, "он публицистом брошен в попытался этом результат мире в пропорции случайном пропорции месте и индивид времени" и "выбирается месте из социальной него Поведение опять же случайно"; существует противоречие между тем, что каждое человеческое существо является носителем всех заложенных в нем потенций, но не может реализовать их в результате кратковременности своего существования. Человек не может избежать этих противоречий, но реагирует на них различными способами, соответственно своему характеру и культуре.

Таким образом, концепция Фромма высоко оценивается социологами-теоретиками, а также некоторыми философскими течениями. Тем не менее ее научный, т. е. логический и эмпирически доказательный, потенциал откровенно слаб. Поверхностность многих положений и абсолютное доверие к интуиции сводит на нет возможность ее систематического применения на практике.

Список литературы

1. Фоменко А.Н. Современное осмысление "радикального гуманизма" Э. Фромма//Философия хозяйства. 2012. № 6 (84). С. 245-256.

2. Тотрова З.Х. Обладание и бытие в учении Э.Фромма//Современные исследования социальных проблем. 2017. Т. 9. № 2-2. С. 69-75.

3. Винокурова И.Н. Влияние Фрейда и Маркса на формирование взглядов Э.Фромма//Вестник Донского государственного аграрного университета. 2017. № 2-2 (24). С. 31-36.

4. Романин А.Н. Гуманистическая психология и психотерапия. Учебное пособие. Москва, 2018.

5. Байтман Т.П. Философские теории XIX - XX в. как основа современных психотерапевтических методов//Бюллетень медицинских интернет-конференций. 2013. Т. 3. № 2. С. 162.

6. Фролова М.И. Гуманизм Эриха Фромма//Человек. 2014. № 1. С. 121-136.

7. Егунёва М.В. Проблема свободы в гуманистическом психоанализе Э. Фромма//Вестник Оренбургского государственного университета. 2007. № 7 (71). С. 13-17.

8. Фромм Э. Бегство от свободы. М.: ООО "Издательство АСТ", 2004. - С. 268.

9. Фромм Э. Духовная сущность человека. Способность к добру и злу // Филос. науки. - М., 1990. - N 8. - С. 88-95.

10. Фромм Э. Человек для себя М.: ООО "Издательство АСТ", 2004. - С. 157.

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1.

Биография Э. Фромма

Эрих Зелигманн Фромм - немецкий психолог, психоаналитик, социолог, философ, один из крупнейших представителей неофрейдизма - родился во Франкфурте-на-Майне 23 марта 1900 г. Его родители были ортодоксальными иудеями, и Эрих получил прекрасное для своей среды образование. В родном городе он учился в гимназии, где обучение общеобразовательным предметам сочеталось с преподаванием иудейских религиозных традиций и теоретических основ вероисповедания. После окончания гимназии Фромм вошел в число тех, кто организовал "Общество еврейского народного образования".

С 1919 г. по 1922 г. являлся студентом Гейдельбергского университета, где основным объектом изучения являлись психология, социология и философия. По окончании учебного заведения Эрих Фромм получил степень доктора философии. Увлекшись идеями Зигмунда Фрейда, порвал с прежними ценностями и приоритетами, проявил огромный интерес к изучению психоанализа, который начал объединять с практической медициной. Завершив требуемую в обязательном порядке психоаналитическую подготовку, в 1925 г. организовал частную практику. Она стала неиссякаемым источником для наблюдения за людьми, изучения социальной и биологической составляющей в психике человека.

С 1930 г. Э. Фромм преподавал психоанализ в университете Франкфурта, на протяжении 1930-1933 гг. занимал должность консультанта по психоанализу и директора отдела социально-психологических исследований в Институте социальных исследований Хоркхаймера. Позднее Фромм совершенствовал познания в психоанализе в Берлинском психоаналитическом институте, и завязанные здесь знакомства помогли ему в дальнейшем попасть в Чикаго. Уже в 1932 г., осенью, его пригласили читать курс лекций в университете этого американского города. Когда в 1933 г. в Германии пришли к власти нацисты, Фромм эмигрировал в Швейцарию (Женеву), в следующем году - в Нью-Йорк.

В 1940 г. Фромм получил американское гражданство и работал преподавателем в Беннингтон-колледже, являлся членом нью-йоркского Американского института психоанализа. В 1943 г. содействовал в открытии нью-йоркского отделения Вашингтонской школы психиатрии, которая затем была реорганизована в Институт психиатрии, психоанализа и психологии У. Уайта. На протяжении 1946-1950 гг. Фромм возглавлял этот институт. В 1948-1949 гг. являлся почетным профессором Йельского университета; кроме того, был профессором университетов в Мичигане и в Нью-Йорке.

Период биографии с 1951 г. по 1974 г. был связан с проживанием в Мексике, работой в качестве профессора психологии в Национальном автономном университете (до 1965 г.). В 1960 г. психолог становится членом социалистической партии США и даже пишет для нее программу, которая так и не была принята за основу. Научные изыскания и преподавательскую деятельность Фромм сочетал с участием в политической жизни. В 1962 г. он был одним из наблюдателей, присутствующих на проходившей в Москве конференции по разоружению.

Перенеся инфаркт в 1969 г., Фромм, к тому же страдавший туберкулезом, начал проводить лето в Швейцарии. В 1974 г. он окончательно перебрался в эту страну, местом его жительства стало Муральто либо Локарно. В 1977 г. и в 1978 г. он перенес, соответственно, второй и третий инфаркты, а в 1980 г., 18 марта, скончался.