Реферат на тему: Храмовая культура православных храмов

Введение

Под "храмовой культурой" мы понимаем совокупность явлений(обычаев, комплексов представлений, обрядовых действий и пр.), связанных с ортодоксальным культом, но не входящих в него.

Например, храмовый (престольный) праздник составляет принадлежность культа, а крестный ход вокруг храма, сопровождающий торжество, является неотъемлемым спутником праздника. Но особенности самого празднования, даже проведения крестных ходов, могут выходить за рамки ортодоксального культа, смыкаться с народной, фольклорной культурой. К такого рода явлениям можно отнести "прохождение" под храмовой иконой (когда двое, несущие икону престольного праздника, высоко поднимают ее перед дверями храма, а верующие прикладываются к иконе и затем проходят под ней). Или ярмарки, проходившие до революции на храмовой площади в престольной праздник, сопровождающиеся гуляньями, плясками и играми. Первопричиной проведения больших торгов и ярмарочных действ были именно храмовые торжества в той или иной местности, поскольку храм являлся не только духовным, но и своеобразным культурным центром.

Сами обычаи, связанные с христианскими святынями, могут восходить к дохристианской культуре и при этом по-разному оцениваться с точки зрения вероучения.

Так, икона как святыня и предмет культа иногда обрамляется полотенцем или рушником. Эти полотенца ткались для того, чтобы прекратить мор, дождь или сухую погоду, и после обрядовых действий сжигались. Затем появилась традиция не сжигать полотенце, но приносить в храм и вешать на стену1.

Цель работы -

Задачи работы:

1) рассмотреть крестово-купольная система;

2) изучить каменные шатровые храмы;

3) рассмотреть символику куполов православных храмов.

Оглавление

- Введение 3

- Крестово-купольная система

- Каменные шатровые храмы

- Символика куполов православных храмов

- Заключение 9

- Список литературы 10

Заключение

Между тем в XIX в. собиратели отмечали случаи, когда полотенца делались по типу шторок (или вовсе небольших занавесочек), которые закрывали икону в тех случаях, если "взору" святого лика могли открыться явления, не отвечающие нормам христианской жизни. При таком восприятии лика с иконы происходило не просто отождествление Господа или святого с его иконографическим изображением, но как бы материализация первообраза иконы на данной иконной доске. И подобное отношение тем самым позволяло "обмануть" лик с иконы так же, как и умершего покойника: чтобы покойник не помнил обратной дороги и не приходил в дом кончины - его выносят вперед ногами, а чтобы лик с иконы не видел неподобающее - его завешивают.

До наших дней сохранилась традиция "обетных" крестов и икон, паломничество к которым завершается прикреплением к святыням "обетных" вещей, снятых с больной части тела или вещей новых, но также соотносящихся с больным органом (это ботинки, чулки, платки, юбки и пр.). Еще более явное символическое замещение конкретной заболевшей части тела можно отметить в обычае прикрепления зубов к иконе святого Антипия или помещения на почитаемую икону изображений больных рук и ног, сделанных из фольги (одна исполнительница из Архангельской области отметила, что такие руки и ноги и даже головы из блестящей бумаги еще до войны продавались на ярмарках). Думается, что с известным допущением подобные обряды обетного дарения можно сопоставить с жертвоприношением, а символические изображения из фольги уподобить восковым фигуркам, применявшимся в магических обрядах разных национальных традиций.

Список литературы

1. Быстрова А. Н. Мир культуры (основы культурологии). - М.: Наука, 2012. - 414 с.

2. Введение в культурологию: Учеб. пособие / Под ред. Е.В.Попова. М., 2012. - 512 с.

3. Гуревич П.С. Культурология. М.: "Наука", 2012. - 672 с.

4. Культурология / Под ред. Н. Г. Багдасарьяна. - М.: Просвещение, 2010. - 380 с.

5. Культурология / Под редакцией А.А. Радугина. М.: Изд. "Центр", 2012. - 456 с.