Дипломная работа на тему: Природа в учениях английских материалистов в. Материализм Т. Гоббса

Введение

В 17 веке наступила новая эра, которая принесла с собой укрепление и постепенную доминирование капитализма в Западной Европе - новой формы производства. С этим временем пришло быстрое развитие научных и технических достижений. Влияние точных наук, таких как механика и математика, привело к утверждению механицизма в философии. В философии Нового времени выделяется особая концепция, в которой природа воспринимается как огромная машинерия, а человек рассматривается как активный трудящийся. Главной темой философии этого периода стала проблематика познания. В истории философии существовали две основные течения - эмпиризм и рационализм, каждое из которых имело свое собственное понимание источников и природы человеческого познания. Адепты эмпиризма, такие как Бэкон, Гоббс и Локк, утверждали, что надежным источником знания о мире являются ощущения и опыт, накопленный человеком. Эти мыслители полагали, что только то, что можно воспринять чувственными органами или осмыслить на основе собственного опыта, заслуживает доверия и истинности. В своих трудах они исследовали процесс получения знаний через непосредственное взаимодействие с миром и обращались к эмпирическим фактам. Они считали, что только эмпирические данные и основанные на них наблюдения могут дать объективное представление о действительности и истинности. Таким образом, эмпирики придавали особое значение практическому опыту и наблюдению, рассматривая их как основу для формирования знания о мире. Они отвергали врожденные идеи и суждения, считая их необоснованными и недостаточными для получения достоверного знания. Вместо этого они придерживались идеи, что знания формируются и развиваются на основе впечатлений и опыта, полученных от внешнего мира. Эмпирики стремились к конкретности и опирались на наблюдение и эксперимент для подтверждения и проверки своих гипотез. Они признавали необходимость использования научного метода для получения достоверных знаний и построения теорий на основе данных, полученных из практического опыта. Рационалисты, с другой стороны, отрицали роль ощущений и опыта в процессе познания. Они утверждали, что источником знания является разум и интеллект, способности человека, которые превосходят опыт и чувства. Рационалисты, такие как Декарт, Спиноза и Лейбниц, полагали, что истинное знание может быть получено только через рациональное мышление и априори идеи, которые доступны разуму независимо от опыта. Они считали, что люди рождаются с определенными врожденными идеями, которые служат основой для формирования знания и истины. В отличие от эмпириков, рационалисты отвергали значение наблюдения и опыта, считая их недостаточными для получения истинного знания. Они верили, что только разум может проникнуть в суть вещей и раскрыть истину. Рационалисты стремились к абстрактности и универсальности, придавая значение разуму и логике в процессе формирования знания. Они полагали, что разум может рассуждать и выводить общие истины, которые превосходят чувства и конкретные наблюдения. Творчество Бэкона является наиболее исчерпывающим исследованием данной позиции. Бэкон занимал сторону эмпирических подходов к получению знаний, таких как наблюдение и эксперимент. Человек рассматривал философию как науку, основанную на наблюдении и опыте, и считал, что ее предмет должен включать окружающий мир и самого человека. Приверженцы эмпиризма, в свою очередь, призывали доверять только данным опыта и человеческой практике. Декарт, Спиноза и Лейбниц, которые были сторонниками рационализма, полагали, что основным источником истинного знания является разумное познание. Именно Декарт считается создателем рационализма, который выразил свою мысль в знаменитом утверждении "сомневайся во всем". В 17 веке возрождается философский агностицизм, который отрицает возможность человека познать мир. Этот направление считает, что нельзя полагаться на веру, а нужно опираться только на достоверные выводы, не принимая ничего за окончательную истину. Кроме позитивной оценки способностей познания, появляется и агностицизм, который отрицает эти возможности. В своих трудах Беркли и Юм утверждали, что человек может познать только явления мира, не вникая в глубину вещей и не раскрывая истинных законов природы. Спиноза, с пантеистическим подходом, аргументировал, что природа является самопричинной и управляет всеми ее процессами. Внутренняя причина природы - не Бог, а что-то более глубокое. Знания можно получить с помощью мысли, и это основное требование для свободного творчества человека. Философ из Германии по имени Лейбниц акцентировал внутреннюю природу вселенной. Основой существования мироздания являются монады, представляющие собой основные строительные блоки, которые придавали вселенной разнообразие и симфонию. В период XVII века было широко распространено новое "юридическое" мировоззрение, в рамках которого активно развивалась теория "общественного договора", авторы которой были Гоббс и Локк. Происхождение государства было объяснено ею как результат добровольного соглашения людей, совершаемого в целях обеспечения их собственной безопасности. Ее взгляды основывались на идее о естественных правах человека на свободу и собственность. Молодая буржуазия, выросшая в Новое время, выражала свое юридическое мировоззрение, которое было связано с изменением социальных учений. С огромным влиянием на эти учения в 18 веке выступило французское Просвещение, представленное такими мыслителями, как Монтескье, Вольтер и Руссо. Их идеи сыграли ключевую роль в подготовке французской революции 1789-1794 гг. Для представителей Просветительского движения, церковь еще давно стала символом отсталости и враждебности к прогрессу. Интеллектуальная элита этой эпохи была уверена в том, что церковь является препятствием на пути к развитию общества. Чтобы доказать свою позицию, они часто цитировали девиз Вольтера: "Раздавите гадину!". Такое искрометное выражение стало неофициальным лозунгом их движения и подтверждало последующие требования о церковной реформе, в том числе отделении церкви от государства.

Просветители верили, что только разум, право, наука и образование способны обеспечить общественный прогресс. Они полагали, что именно эти факторы будут расширять горизонты знаний и открывать новые возможности для развития общества. Таким образом, их убеждения стали основой для борьбы за разделение церкви и государства.

В своих аргументах против церкви, Просветители выдвигали идею о ее роли в культивировании невежества и мракобесия. Они считали, что церковь удерживает общество в тормозном состоянии, подавляя рациональное мышление и интеллектуальное развитие людей. Идея о чувственности и вере противопоставлялась Просветителями важности научного знания и разумного мышления.

Таким образом, Просветители стремились сделать образование и науку главными катализаторами общественного прогресса. Они считали, что только основываясь на разуме и знаниях, можно совершить революцию в мышлении и достичь долгожданного освобождения от церковного влияния. Их убеждения и требования к разделению церкви и государства стали одним из ключевых элементов в борьбе за светлое будущее общества. Существо человека, объединяющее в себе природу и социальность, обладает потенциалом бесконечного прогресса и усовершенствования своей деятельности. Однако, наличие частной собственности в обществе вызывает появление неравенства, зависти и вражды между людьми. В результате этого, возникает необходимость создания нового общества, основанного на принципах социального равенства и справедливости. В учении о природе и сути человека, а также о путях его воспитания, французские Материалисты 18 века, такие как Дидро, Гельвеций и Гольбах, внесли значительный вклад. На позициях исторического оптимизма находились Просветители, которые видели идеалом республику, как форму народовластия. Исходно считалось, что личность человека формируется под влиянием окружающей среды, она является своего рода продуктом окружения. Суть в том, что для изменения моральных устоев и поведения людей необходимо воздействовать на условия их существования. Это означает, что изменение внешних обстоятельств может привести к изменению внутренних характеристик человека. В связи с этим возникает необходимость создания условий, которые формируют позитивные ценности и переносят их на личность индивида. Ведь само окружение имеет решающее значение для формирования значимых аспектов личности. Следовательно, изменение окружающей среды позволяет влиять на нравственные принципы и поведение людей. Марксистская философия возникла из идеи просветителей, которая принесла новый свет в понимание мира. Она породила новую течение в философии, основанную на идеалах равенства и справедливости. Эти идеи были продолжением работы просветителей, которые стремились просветить людей и освободить их от тирании и невежества. Они рассматривали общество как целостную систему, в которой экономические отношения играют основополагающую роль. Эта философия впоследствии стала основой для развития множества политических и социальных движений. Суть марксистской философии заключается в идее о классовой борьбе и необходимости создания коммунистического общества, где каждый человек будет равен перед законом и иметь равные возможности для развития и самореализации. Эта философия положила основу для развития идей о рабочем классе и пролетариате, которые стали центральными в марксистской теории. Марксистская философия остается актуальной в современном мире, так как предлагает альтернативные подходы к решению социальных проблем и созданию более справедливого общества. Она продолжает вдохновлять множество людей на стремление к переменам и достижению равенства.

Оглавление

- Природа в учениях английских материалистов 17 в

- Материализм Т. Гоббса

- Французский материализм Список литературы

Список литературы

- Данцев А.А., Любченко В.С. Философия. Учебник для технических направлений и специальностей вузов. М.

- Демин В.Н. Основной принцип материализма. М.

- Кузнецов В.Н. Французский материализм XVIII в. М.

- Хрестоматия по философии: Учебное пособие / Отв. ред. и сост. А.А. Радугин. - Москва: Центр.