Докторская диссертация на тему: Краткая справка об авторе, его философской школе, эпохе

Введение

В своем эссе "Миф о Сизифе", написанном в 1941 году, Камю констатирует некое состояние абсурда, наступающее при осознании того, что реальность более не отвечает требованиям и запросам человеческого сознания: истинности, цельности, разумности, возможности свободы. В том, что мир утратил эти необходимые, как кажется Камю (но не Ницше, заметим мы) человеку черты, есть заслуга Ницше. И, возможно, прежде всего - Ницше. В "Мифе о Сизифе" можно найти ряд характеристик этого абсурдного человека, каковым, по Камю, оказывается и главный "переоценщик всех ценностей". Забавно, что Ницше здесь оказывается в компании таких несхожих персонажей и деятелей, как Дон Жуан, Иван Карамазов, Ставрогин и, почему-то, даже Гете! В результате, как это всегда случается с философскими понятиями, понятие абсурда у Камю разливается и поглощает все, утрачивая тем самым и собственную определенность. Из абсурда, по словам самого Камю, можно вывести три следствия: бунт, свобода и страсть. (Совершенно очевидно, что эти

Оглавление

- Постановка проблемы

- Краткая справка об авторе, его философской школе, эпохе

- Позиция автора по рассматриваемой проблеме. Аргументация

- Комментарии

- Заключение 10

- Список литературы 12

Заключение

Таким образом, согласно А.Камю, существует две основные философские проблемы: самоубийство и убийство другого человека.

Анализируя это положение, отметим, что по сути лишь одна проблема - убийство - является актуальной для французского философа. Убийство и самоубийство - это "две стороны одной и той же медали".

Самоубийство и еще в большей степени убийство позволяет человеку ощутить себя Богом. Убивая себя, человек тем самым решает проблему целесообразности жизни, не оглядываясь на авторитеты, не боясь ответственности. Человек не может ни запланировать свое рождение, ни скорректировать его, но он может определить, точнее, назначить дату, место и форму своей смерти. Здесь - явная претензия на статус Бога, то есть на Абсолют возможностей, силы и воли. Убивая другого, человек решает проблему целесообразности его жизни, становясь для другого авторитетом, Богом, поскольку решается главная проблема человеческого бытия - проблема жизни и смерти. Убивая себя, другого, человек экспериментирует со свободой, определяет и нарушает границы своей свободы. Абсолютизация смерти, убийство выступают закономерным итогом развития маргинальной личности.

Таким образом, Камю нельзя зачислить ни в "певцы абсурда", ни в бунтари, ни в моралисты. В основе произведений Камю лежит ощущение трагичности жизни. Трагическая искра проскакивает между ощущением абсурдности и несправедливости жизни и необходимостью жить. В своих произведениях Камю ищет выход из этой коллизии. Несоответствия или противоречия в его работах, на мой взгляд, это поиск наиболее адекватного художественного воплощения мира, в котором для автора нет мелочей.

Все сюжеты его произведений вращаются вокруг отдельного человека и его отношений с окружающим социальным и природным миром. Взгляды Камю развиваются в условиях, когда вера в Бога утрачена, и стало ясно, что человеческое существование конечно в абсолютном смысле, т.е., что индивидуума ждет полное уничтожение. Если человек одинок и идет к своему неизбежному концу, то смысл его жизни радикальным образом утрачивается.

Список литературы

1. Великовский С. Проза Камю // Камю А. Избранное. М.: Прогресс, 1969. С. 5-48.

2. Камю А. Бунтующий человек // Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М.: Политиздат, 1990. С. 119-356.

3. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М.: Политиздат, 1990. С. 23-100.

4. Камю А. Посторонний // Камю А. Избранное. М.: Прогресс, 1969. С. 49-132.

5. Чернышева А. В. Экзистенциальная концепция культуры // Чернышева А. В. Генезис культурологической мысли. Концепции культуры в их исторической ретроспективе. М.: МГОУ, 2008. С. 73-86.