Реферат на тему: Ука как отвлеченное исследование жизни

Введение

На протяжении всего периода существования православной церкви в России существовали и параллельно развивались две богословские ориентации - мистического аскетизма и православной схоластики.

Первая обращается к наследию отцов церкви и византийского аскетизма. Ее функции не выходят за пределы богослужебных проблем и решительно противостоят "светскому" знанию ради простоты души. Другая - стремится освоить достижения предшествующей культуры, "освятить" с христианских позиций социальные и государственные институты, соединить православие с рациональным знанием вообще и с философией в частности. Византийский аскетизм развертывает трактовку "философия внешних наук", то есть наука является внешним и мирским знанием. Православные схоласты, не приемля подобную интерпретацию и науки и философии, пытаются построить свое видение мира.

Противоборство науки и религии основано на якобы "обезбоживании", расколдовывании мира. Попытка науки объяснить при помощи своих средств причины и явления, была расценена как отрыв от теологии, от постулатов веры, на которых несомненно должно базироваться знание.

Теология сама нуждалась в развертывании логических аргументов, форм доказательства, способов обоснования.

Вместе со становлением православия как официальной религии философия науки развивалась в рамках комплекса наук. Христианская церковь дала право на существование таких научны дисциплин как филология, риторика, герменевтика. Они были признаны официальными и преподавались во всех учебных заведениях. Без них невозможно ни существование самой христианской теологии, ни передача ее последующим поколениям. Богословские науки формировали ядро знания, все остальное считалось вторичным и производным.

В начале двадцатого века в русской культуре было особенно заметно противопоставление мистической традиции и традиции социального христианства. Последняя была отвергнута официальной церковью, считавшей, что доказывать догматы веры и пользоваться при этом рационально-логическими аргументами для членов церкви, признающих ее божественный авторитет излишне. В общественном сознании России утвердилась мысль, что наука, рациональное знание, логика суть мирские явления и они должны развиваться вне религиозной мысли.

В своей работе автор не пытается разделить русских философов на два враждующих лагеря. Основная задача реферата - попытка объяснить их мировоззрение с точки зрения отношения к науке.

Каждая отдельная глава этой работы посвящена одному из философов.

Оглавление

- Введение 3

- Наука как отвлеченное исследование жизни

- Наука как альтернатива религиозной духовности

- Религия и наука. Преодоление противоречий

- Наука как основа сотворения мира

- Свободная теософия или синтез философии, богословия и положительной науки

- Высший синтез как система мировоззрения

- Заключение 26

- Литература 28

Заключение

В истории русской культуры и религии наука и философия были всегда разделены. Это противопоставление берет свое начало в Византийском православии. Мистики тяготели к религии аскетизма, не признавали доказательств, которыми их противника объясняли церковные догматы. Схоластики проповедовали мирское знание, тяготея к "светским" наукам.

В эпоху русского Просвещения молодежь "заразилась" идеями французских материалистов, несовместимыми с верой в человека. Возникло представление о мире, как некоем механизме, который управляется законами математики. Если до этого времени официальная церковь проповедовала Человек - образ и подобие Божие, то теперь человек становится биологической машиной, обезьяной, согласно Дарвину. Начиная с XVIII века в обществе стал господствовать естественно-научный принцип мировоззрения, а традиционные философские и теологические науки, хоть и продолжали развиваться, но были вытеснены на задний план.

Предреволюционная ситуация всегда радикально меняет общественные настроения. Если молодежь XVIII - начала XIX в. увлеклась Ньютоном, Дарвиным, Руссо, то в конце XIX - начале XX века общественное сознание вернулось к мистике. Философская мысль России разделилась и заняла две полярные позиции.

Позиция "против" - ее представители считали несомненным вред науки. Ее бесполезность доказывается невозможностью решить насущные проблемы отдельного человека. Наука не может, кроме того, ответить на вопрос - В чем смысл жизни? А где нет пользы - там несомненный вред.

Наука виновата:

1. представила человека в виде совокупности атомов, отняв у него "Божественный огонь" - душу;

2. ограничила его видение мира, загнав в рамки рассудка;

3. и еще неизвестно, приносят ли плоды науки пользу цивилизации - не развращают ли они общество.

К счастью для науки, у нее нашлось немало защитников. Воспитание человека нравственного и совершенного невозможно без участия наук. При этом под наукой понимается не только естествознание, но и науки гуманитарные и богословские. Что касается наук точных, то, как можно увидеть, они открывают законы, которыми управляется наше мироздание.

Науки являются тем базисом, на котором строится все. И только разумное объединение философии, науки, религии, нравственности, искусства и т.д. поможет совершенствованию бытия.

К сожалению, в настоящее время наука потеряла прежнюю ценность. Автор выражает уверенность в том, что этот период будет недолгим, и, в скором времени в обществе появится прежний интерес к научным знаниям.

Список литературы

1. Бердяев Н. Самопознание. М.: Международные отношения, 1990.

2. Бердяев Н. Наука как альтернатива религиозной духовности // Вопросы философии 1990, № 11.

3. Иванов В.Г., Солдатов А.В. Проблема мироздания в науке и культуре. СПб.: изд-во С.-Петербургского университета, 1994.

4. Лосев А. Высший синтез как счастье и ведение // Вопросы философии 1997, № 5, № 7.

5. Половинкин С.М. Логос против хаоса. М. Знание. 1989 (О П. Флоренском).

6. Соловьев В.С. Сочинения в 2-х т., т.1. М. Мысль. 1988.

7. Соловьев В.С. Философские начала цельного знания. соч. в 2-х т. Т.2. М., 1988.

8. Соловьев В.С. Сочинения. М. Раритет, 1994.

9. Философия, наука, техника. Изд. ин-та естествознания и техники. Ленинград, 1989 (Ф П. Флоренском).

10. Франк С.Л. Духовные основы общества. М. изд-во Республика, 1992.

11. Франк С.Л. Реальность и человек. М. изд-во Республика, 1997.

12. Франк С.Л. Религия и наука. Франкфурт-на-Майне. Посев, 1967.