Дипломная работа на тему: Причины и чало Реформации. Зарождение Протестантизма

Введение

Протестантизм - третья после православия и католицизма разновидность христианства и возникшая в результате Реформации - широкого религиозно-политического движения, начавшееся в Германии. Впоследствии данное движение было распространено по всей Западной Европе. Основной целью Реформации было направлено на преобразование христианской церкви.

Актуальность данной работы обусловлена тем, что Реформация "оголила" духовные, социально-экономические проблемы церкви и общества XVI века. Реформация также стала оплотом создания гражданского общества, стала инициатором создания основных принципов взаимоотношений индивида, группы и социума.

Процесс Реформации сегодня изучен достаточно хорошо, что обусловлено обилием источников и сведений, рассказывающих о том периоде.

К ним относятся множество документов того времени, такие как Нантский эдикт 1598 г. или письмо М. Лютера "К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства" 1520 г., "Индекс запрещенных книг", изданный папой римским Павлом III. Многочисленны труды лидеров Реформации (Ж.Кальвин - "Наставления в христианской вере" и комментарии к Библии, М.Лютер - тезисы, перевод Библии на немецкий язык и литургические тексты) и католических теологов.

Кроме того, до нас дошли литературные произведения: Эразм Роттердамский "Похвала глупости", "Божественная комедия" великого Данте.

Также в число письменных памятников Реформации входят исторические хроники, в том числе католической церкви.

Конечно, представления о том времени были бы не полными без материальных источников, из которых мы имеем представление о скромности протестантских церквей и богатстве католических.

Западная историография посвятила Реформации огромную литературу. Историей Реформации занимаются многие общества по истории религии и церкви, а также специальные общества по истории Реформации в Германии и США, на нескольких языках издается специальный журнал "Archiv fur Reformationsgeschichte". Наибольшее внимание западных исследователей привлекает Реформация в Германии (точнее - исследование теологии М. Лютера), кальвинизм, христианский гуманизм (особенно Эразм Роттердамский). Наблюдается большой интерес к народным течениям Реформации, в частности к анабаптизму [1, с. 343].

Но для западной историографии до 20 в. присуще то, что большое внимание направляется на исследование теологических проблем. Другое направление, особенно характерное для немецкой протестантской историографии и восходящее к Л. Ранке, связывает Реформацию с историей государства, в западногерманской историографии XX в. крупнейший представитель - Г. Риттер. Многие представители этого направления именно Реформацию провозглашают началом эпохи новой истории.

Наконец, в начале XX в. в западной науке возникло направление, которое устанавливает связь между Реформацией и социальными изменениями эпохи. Религиозно-социологическая теория М. Вебера о роли протестантской (прежде всего кальвинистской) этики в формировании "духа капитализма" вызвала в науке интенсивную полемику. Связь Реформации с общим социально-экономическим развитием эпохи подчеркивается в работах таких по существу разных исследователей, как немецкий теолог Э. Трёльч, французский историк А. Озе, английский историк Р. Тоуни [2, с. 120].

Марксистская историография в общих оценках Реформации отталкивается от характеристики, данной основоположниками марксизма, увидевших во всей совокупности социальных движений её первый акт европейской буржуазной революции. При этом наиболее интенсивно изучается народная Реформация в Германии, частично, Нидерландах, Польше.

Современные исследователи все же склонны рассматривать Реформацию как религиозно-социальное движение, а не как "неудавшуюся буржуазную революцию".

В отличие от гуманистов, внимание которых привлекала прежде всего гражданская история, протестантская историография сосредоточила главные усилия на изучении истории церкви.

Самым крупным по масштабам историческим трудом протестантских авторов стало издание в 13 томах "Церковной истории, изложенной по столетиям", где каждому веку ("центурии"), начиная с Рождества Христова до XIII столетия, был посвящен отдельный том. Издание, вышедшее в 1559-1574 гг., впервые в исторической науке готовилось как коллективная работа.

Ее возглавлял из Магдебурга лютеранский теолог Матфей Флакк (Власич), получивший гуманистическое образование в Венеции. Работа, которую часто сокращенно называют "Магдебургскими центуриями", создавалась по строгому плану, с четким разделением задач участников.

Одни собирали материалы, в том числе в католических землях и странах - тайно, другие делали отбор и анализ источников, третьи, во главе с Флакком, вели завершающую фазу написания и редактирования книг. Главной целью труда был показ на широчайшем историческом материале процесса "порчи" церкви после периода раннего христианства и превращения ее под главенством римских пап в "царство Антихриста".

Авторы дают разностороннюю картину жизни церкви и религиозных верований (в том числе еретических) разных веков, они идеализируют императоров, боровшихся с палами, разоблачают ряд католических легенд и сфабрикованных документов, в частности обосновывают подложность "Константинова дара".

Вместе с тем, сделав шаг вперед в собирании источников, организации работы, использовании критического метода, создатели "Магдебургских центурий" подчинили свой труд задачам откровенной антикатолической пропаганды. Отсюда и одностороннее использование ими критицизма - средневековые легенды, враждебные папству, они сохраняют.

Католическая сторона отвечала протестантам главным образом яростными полемическими сочинениями, но в 1588-1593 гг. появился в качестве научного противовеса "Магдебургским центуриям" труд объемом в 12 томов - "Церковные анналы". Его автором был кардинал Чезаре Баронио, который использовал недоступные протестантам богатейшие архивы Ватикана.

Стремясь на основе документов от года к году осветить жизнь церкви до конца XII в. и вместе с тем опровергнуть нападки лютеран, Баронио также обращался к критическому методу, но подчинял его применение задачам апологетики папства и католицизма. Историография, таким образом, в условиях острой межконфессиональной борьбы использовалась в пропагандистских целях обеими сторонами.

В то же время публикация крупных массивов новых источников, стремление в полемике с оппонентами выявить реальные, а не только риторические доказательства определенной точки зрения в конечном счете способствовали продвижению вперед истории как науки.

Одной из характерных работ католической историографии, получившей европейский резонанс, стала книга Иоганна Кохлея "Комментарии о деяниях и сочинениях Мартина Лютера" (1549). До Реформации Кохлей был одним из поборников гуманистической образованности. После выступления Лютера он сохранил верность римской католической церкви, а затем постепенно вошел в число ее главнейших полемистов [3, с. 19].

Его перу принадлежало свыше сотни антилютеровских памфлетов. Публицистическая окраска присуща и "Комментариям". Эта книга стала первой биографией Лютера (протестанты написали свои варианты позже) и первой историей Реформации, освещенной с католических позиций.

Чтобы продемонстрировать масштабы бедствия, Кохлей набрасывает действительно широкую, но крайне тенденциозную картину Реформации. Если освещение ее Слейданом считалось в лютеранской среде самым авторитетным до XIX в., то традиции концепционных оценок Кохлея продолжали жить в католической историографии до начала XX в.

Цель работы - рассмотреть причины и распространение Реформации в Западной Европе.

Оглавление

- Введение 3

- Причины и начало Реформации

- Мартин Лютер

- Кальвинизм

- Англиканская церковь

- Заключение 17

- Список литературы 19

Заключение

Великие географические открытия и идеи гуманизма изменили жизнь европейского общества. В XVI в. за ними последовало ещё одно крупнейшее явление европейской и всемирной истории, связанное с появлением новых христианских вероучений и отходом от католицизма большой части верующих. Произошёл раскол римско-католической церкви и образование новых христианских церквей.

Подводя итоги проделанной работы, можно сделать вывод о том, что была достигнута цель работы - рассмотреть причины и распространение Реформации в Западной Европе. В рамках работы также, была проанализирована роль деятельности участников Реформации - Мартина Лютера, Жана Кальвина, Генриха XVIII.

Согласно проделанной работы, можно подвести выделить основные причины Реформации:

1. Моральная - порочность и продажность церкви.

2. Экономическая - услуги церкви слишком дороги, недоступны бедным.

3. Политическая - вмешательство церкви в дела феодалов.

Все сословия недовольны церковью, хотят изменений. Родина Реформации - Германия. Начало Реформации - 1517 год, протест Мартина Лютера против продажи Индульгенций - прощение грехов за деньги.

Учение Мартина Лютера: спасется только искренне верующий человек; Библия на национальном языке (не латинском); церковь должна быть бедной; Секуляризация - передача имущества церкви светским властям.

Папа римский отлучил Лютера от церкви, в 1520 году Лютер сжег отлучение.

Лютера вызвали на суд. Не сожгли только после вмешательства короля.

Реформацию каждое сословие видело по-своему. Лидер крестьян - Томас Мюнцер. Требования крестьян: дешевая церковь; секуляризация имущества церкви; равенство перед законом; отмена личной зависимости; единая монета; отмена таможен; отмена церковной десятины; отмена Барщины (работа на барина).

В 1525 году повстанцы разбиты феодалами, положение крестьян ухудшилось.

Феодалов привлекала в Реформации возможность обогащения за счет церкви, а также идея главенства королей над церковью. В итоге произошел раскол между католиками и лютеранами (сторонники Мартина Лютера).

В ходе военных действий папа римский пошел на уступки - подписание Аугсбургского мира в 1555 году: "Чья страна, того и вера".

Однако Реформация вышла за пределы Германии, началась во всей Европе - произошел раскол на католиков и протестантов.

Реформацию считают революцией, так как она кардинально изменила жизнь всего общества, отразилась на политике, экономике, обществе и культуре.

В ответ на Реформацию, католическая церковь предпринимает ответные меры, которые называют Контрреформация. Реформация затрагивает практически все европейские страны.

Осознав, что без изменений церкви, Реформацию не остановить, папа римский начинает реформы.

Основа Контрреформации - Орден Иезуитов (Игнатий Лойола): контроль над школами (образование); беспрекословное исполнение приказов; влияние на королей через духовников; достижение цели любыми средствами (интриги, заговоры, подкуп и убийство); список запрещенных книг (Индекс); Инквизиция - церковный суд.

Папа римский вынужден отказаться от продажи Индульгенций - прощение грехов за деньги. Повышается качество обучения католических священников.

Список литературы

1. Гене Б. История и историческая культура на средневековом Западе. - М., 2002. с 343

2. Гуревич А.Я. Историография истории нового времени стран Европы и Америки. - М., 1990. с120

3. Гутнова Е.В. Историография средних веков. - М., 1985. с 19

4. История Европы с древнейших времен до наших дней: в 8 т. / Л.Т. Мильская, В.И. Рутенбург, М.А. Барг и др. - М : Наука, 1993. - Т. 3. От средневековья к новому времени (конец XV-первая половина XVII в.).- с. 653

5. Катценбах, Ф. В. Мартин Лютер [Текст] / Ф. В. Катценбах. - Ростов-на-Дону : Феникс, 1998. - 120 с.

6. Вебер М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма. - 2-е изд., доп. и испр. - М. : "Российская политическая энциклопедия" (РОССПЭН), 2006. - 656 с.

7. Томсинов В.А. Эволюция государственного строя Англии в эпоху правления династии Тюдоров // Проблемы истории государства и права : сборник научных трудов / отв. ред. В.А. Томсинов. М. : ИКД "Зерцало-М", 2009. С. 9-44.