Реферат на тему: Евразийская культура: становление и основные этапы развития

Введение

Воздействие глобализации в технологическом, информационном и финансовом планах на некоторое время затмило понимание общей картины событий и баланса сил в мире. Когда основные факторы производства, торговли и потребления были связаны в национально - страновом масштабе, первые признаки разлада, порожденного неограниченной экспансией, обнаруживались в дефицитах, кризисах и конфликтах. Речь шла о дефицитах ресурсов, капитала, труда, ключевых товаров или политических гарантий для бизнеса.

Кризисы долгое время не выходили из зон аграрных промышленностей, городских промышленных гетто или приобретали форму кризисов перепроизводства и сбыта. Конфликты труда, капитала и государства становились хроническими или перемещались в сферу внешней политики и превращались в войны (включая колониальные захваты и мировой передел территорий). Глобальное идеологическое противостояние на фундаменте ядерно-ракетных технологий и международных гарантиях границ основных зон влияния было относительно устойчивой моделью мирового порядка для второй половины ХХ века.

Глобализация превращает весь мир в арену экспансии монополий. И при этом яснее становятся тени и черные дыры планетарной картины.

Культура как специфический способ человеческой деятельности и модальность человеческого существования интегрирует человека в социальную систему, формируя ценностные установки, мировоззренческие позиции и ориентации. Внешне ценности проявляются как свойства объекта или явления, но они присущи человеку не по природе, не из-за внутренней структуры самого объекта, а потому, что человек вовлечен в сферу общественного бытия и является носителем определенных социальных отношений.

В настоящее время в основе городской культуры лежат процессы стандартизации культурного пространства, где стираются различия в образе жизни, привычках, вкусах и ценностях этнических групп, проживающих в одном социокультурном пространстве, и эта проблема становится актуальной для большие города. Неизбежным результатом культурной глобализации является распространение ценностей западноевропейского мира на остальной незападный мир. Технотронная и экономическая волна западной цивилизации прокатилась по миру, внося западные стандарты жизни в незападные страны, разрушая привычный образ жизни, традиционные культуры, снимая проблему этнонациональной и социокультурной специфики.

Понятия культура и цивилизация на протяжении многих исторических периодов использовались в разных целях и имели различные значения. В настоящее время широкое использование таких понятий, в контексте евразийской культуры и евразийской цивилизации связаны с их теоретическим значением. Появление понятия "евразийская культура", свидетельствует об усилении взаимосвязей между всеми народами и взаимопроникновении культур, становлении и формировании современной цивилизации на огромной территории Европы и Азии1.

Феномен евразийства предполагает комплексный подход в изучении духовного наследия народа. В том числе, как это представляют в своих исследованиях некоторые авторы - религиозно-мифологические воззрения, эпические произведения, архитектура и музыка, во многом определяющие культурный ландшафт Евразии. Это явление постепенно, но необратимо превращается в противоречивый, но единый системный комплекс, который развивается во многом стихийно, сталкивается со своими собственными ограничениями, но, тем не менее, развивается и обогащается.

Анализируя суть самого понятия, различие подходов, методологии разных наук и другие аспекты изучения евразийства, можно обозначать некоторые особенности культур Евразии в его территориальном значении. Евразийская культура представляет собой взаимодействие и сосуществование в рамках формирования функционирования и развития единой культурной системы генетически, типологически и территориально различных культур: европейской и азиатской.

Оглавление

- Введение 3

- Основная часть

- Заключение 20

- Список использованной литературы 22

Заключение

Анализ понятия "евразийская культура" с учетом современных реалий позволил нам в ряде работ рассмотреть теоретические и исторические вопросы изучения евразийской культуры в ином ракурсе, предложив континентальный подход. Причиной тому было понимание того, что концепция евразийства не может строиться вокруг имперских интересов одного государства, даже если оно занимает среднее положение в Евразии. Более правильным с исторической, геополитической и геокультурной точек зрения является множественный контекст его цивилизационной и локально-региональной составляющих.

Таким образом, суть нашего подхода заключается в понимании евразийской культуры как особого типа культуры, исторически локализованного во многих регионах Евразии. На наш взгляд, евразийская культура является бикультурной по своей структуре, это типологическое сообщество, основанное на взаимодействии и сосуществовании в рамках формирования и функционирования единой культурной системы двух генетически, типологически и географически разных культур: европейской с одной стороны, и азиатской с другой.

Продолжая понимать евразийскую культуру с точки зрения географического подхода, мы выделили три основных уровня рассмотрения: континентальный, региональный и локальный (государство-страна).

Континентальный подход позволяет построить историческую динамику развития евразийской культуры и гипотетически предположить, что формирование евразийской культуры произошло 45 тысяч лет назад, когда в Европе появился Homo sapiens с его более развитыми технологиями, языком и культурой, постепенно ассимилируя и вытесняя живших здесь неандертальцев на Пиренейский полуостров в результате миграций из Средней Азии и Ближнего Востока. Таким образом, именно в это время можно отнести первый контакт культур Азии и Европы.

Взаимодействие европейской и азиатской культур как части единой культуры имело определенную периодичность: в эпоху неолита (древнетюркская культура), античности (греко-римская культура), средневековья (византийская культура), Нового времени (русская культура) и Новое время (азиатская культура).

Из вышесказанного можно сделать вывод, что современную концепцию евразийства не следует ограничивать рамками российской государственности, поскольку на современном этапе исторического развития идеи интеграции и взаимодействия европейской и азиатской культур становятся актуальными и общепринятыми. Сегодня важно признать, что векторы распространения культурных ценностей "из Азии в Европу", "из Европы в Азию", периодически возникающие в истории Евразии, сформировали особый тип культуры - евразийскую культуру.

История развития евразийской культуры показывает, что первые цивилизации возникли на территории Азии, здесь зародилось "осевое время", давшее толчок к формированию и развитию европейской культуры, мировых религий, величайших достижений народов мира. мировая культура. Новое время - это смена двух исторических парадигм, когда вектор маятника, направленный из Азии в Европу, качнулся в противоположном направлении. И сегодня мы тоже наблюдаем, как маятник исторической динамики развития мировой культуры в очередной раз меняет вектор восприятия культур, порождая разнообразные формы и особенности евразийского типа культуры как в Европе, так и в Азии.

Список литературы

1. Аязбекова С. Ш. Евразийская культура: становление и основные этапы развития // Культура в евразийском пространстве: традиции и новации. 2017. № 1. С. 5-10.

2. Аязбекова С. Ш. К вопросу об осмыслении феномена евразийского культурного пространства // Наследие Л. Н. Гумилёва и современная евразийская интеграция, материалы IX Евразийского научного форума. Астана, 2012. С. 364-368.

3. Аязбекова С. Ш. Картина мира этноса: Коркут-ата и философия музыки казахов. Алматы, 1999. 285 с.

4. Аязбекова С. Ш. Понятие "евразийская культура" в концепциях евразийства // Creativity аs а Personal Self-Expression Mechanism And а Way tо Reveal The Level оf Sociocultural Development. Correlation Between Individual And Collective Needs in The Context оf Improving The Effectiveness оf Social Processes. London, 2017. Рр. 43-47.

5. Деревянко А. П., Шуньков М. В. Откуда пришел Homo sapiens // Наука из первых рук. 2015. Т. 65/66. № 5/6. URL: https://scfh.ru/files/iblock/967/ 967489600с74 1c0045711a3b9ddc845.pdf

6. Евразийство (опыт систематического изложения) [коллективная монография первых евразийцев, 1926 г.] // Основы евразийства. Москва, 2002. С. 107-165.

7. Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. Москва, 1987. 384 с.

8. Маняхина М. Р. Конфессиональные особенности сибирской культуры Нового времени // Поликультурное пространство Российской Федерации. Санкт-Петербург, 2013. С. 223-241.

9. Матис, В. И. Поликультурное образование в современном обществе. Барнаул, 2016. 307 с.

10. Медникова М. Б. Посткраниальная морфология и таксономия представителей рода Homo из пещеры Окладникова на Алтае. Новосибирск, 2011. 128 с.

11. Наймарк Е. Геном неандертальцев прочтен: неандертальцы оставили след в генах современных людей // Элементы. URL: http://elementy.ru/novosti_ nauki/431316

12. Паллаб Гош. Учёные: Человек алтайский скрещивался с Homo sapiens // British Broadcasting Corporation. URL:http://www.bbc.com/russian/science/2010/ 12/ 101222_new_human_species_siberia

13. Предчувствия и свершения (предисловие к сборнику "Исход к Востоку") [коллективный манифест первых евразийцев, 1921, Прага] // Основы евразийства. Москва, 2002. С. 103-106.

14. Русский узел евразийства. Восток в русской мысли. Москва, 1997. 526 с.

15. Старостин С. А. Алтайская проблема и происхождение японского языка. Москва, 1991. 298 с.

16. Тихомиров А. Миграции народов. Бытие как истоипический источник. [Москва?], б. и

17. Трубецкой, Н. Наследие Чингисхана // Общеславянский элемент в русской культуре. Москва, 2007. 287 с.

18. Цыб С. В. Афанасьевская культура Алтая: дисс. ... канд. ист. наук: 07.00.06. Новосибирск, 1983.

20. CurratM., Excoffier L. Modern Humans Did Not Admix with Neanderthals during Their Range Expansion into Europe // PLOS Biology. 2004. Vol. 2. Is. 12: е421. Рр. 2264-2274. DOI: 10.1371/journal.pbio.0020421. PMID 15562317

21. Morten Е., Allentoft М. А., Sikora М., Sjögren К.-G., Willerslev Е. Population genomics оf Bronze Age Eurasia // Nature. 2015. Nо. 522. Рр. 167172 DOI: 10.1038/nature14507.