Реферат на тему: Персонализм как определяющее понятие экзистенциальной философии

Введение

Лев Шестов (Лев Исаакович Шварцман, 1866-1938) - один из интереснейших представителей серебряного века русской культуры. Его философия не вписывается в рамки какого-либо из существовавших в начале нашего столетия направлений. Шестов создал свой собственный, неповторимый стиль философствования - сложное сочетание литературоведческого (или историко-философского) исследования творчества того или иного писателя или мыслителя и авторских размышлений по поводу, часто отклоняющихся от первоначальной темы и порой облеченных в парадоксальную форму. Шестов не создал стройной системы идей - он был принципиальным противником всякой систематичности, считая, что последовательность и логическая законченность убивают мысль. Самую суть философских воззрений Шестова отражают слова, сказанные им в письме Н.А.Бердяеву: "Ничто не приносит миру столько вражды, самой ожесточенной, сколько идея единства". Это письмо было написано в марте 1924 г., и его автор, очевидно, имел в виду прежде всего трагические последствия Октябрьской революции в России - утверждение там большевистского режима с его нетерпимостью к инакомыслию, с его стремлением навязать всему обществу культ "единственно верного учения".

В это же время (начиная с октября 1922 г.) в Италии упрочивался фашистский режим, о чем также не мог не задумываться философ. Его творчество можно считать страстным протестом против любой формы тоталитаризма, против любой идеологии, рассматривающей человека как винтик государственной машины, как малозначащий элемент некоего целого. Поэтому философия Шестова не потеряла своей актуальности и по сей день - ведь и ныне в России немало охотников "навести порядок", отменить и так не всегда реализуемые демократические свободы, поставить государство выше отдельной личности.

Сам Л.Шестов считал свою философию экзистенциальной (от латинского слова existentia - существование). В центре ее стоит существование одинокого человеческого Я, не желающего сливаться с единым, стремящегося отстоять свое право на индивидуальность, на уникальное личностное видение окружающего мира. Свобода личности - внутренняя и внешняя, духовная и политическая - полагалась философом в качестве высшей ценности, основы подлинного существования. Религиозная вера в его творчестве выступает как высшая степень освобождения человека от власти "самоочевидных истин", как прорыв в область абсолютной свободы. Еще раз вспомним его слова: "Ничто не приносит миру столько вражды, самой ожесточенной, сколько идея единства".

Оглавление

- Введение. 3

- Персонализм как определяющее понятие экзистенциальной философии

- Вера и доверие в рамках нравственной концепции Л. Шестова

- Проблема рационального познания

- Отношение Льва Шестова к европейской философской традиции

- Заключение. 17

- Литература. 19

Заключение

Каков же выход и уместно ли вообще задавать такой вопрос в рамках философии Шестова? Уместно, ибо он сам отверг аристотелевский запрет на неограниченное вопрошание. Только отвечать на этот вопрос нужно памятуя о главном предостережении Шестова - не творить себе "кумиров" - всеобщих "истин" и принудительного "добра". Находясь между двумя "безумиями" - "безумием разума" и "безумием" кьеркегоровского Абсурда - нужно решиться на третье, самое радикальное безумие. Нужно преодолеть в себе "слово", вырвать корень греха - тот греческий "логос", который, будучи "вписанным" в четвертое Евангелие (от Иоанна), открыл, по убеждению Шестова, путь эллинизации христианства и торжеству "Афин". Нужно открыть, что "философия начинается там, где человек прекращает разговор не только с другими, но и сам с собой". И тогда, быть может, мы удостоимся благодати увидеть, как наш "первородный грех, т.е. знание о том, что то, что есть, есть по необходимости, с корнем вырывается из бытия".

Если вкратце резюмировать философский путь Шестова, то нужно прежде всего признать, что он пролег "против течения". Подавляющее большинство философов стремились преодолеть видимые .ужасы жизни и "оправдать" Бога перед лицом Абсурда предположением о том, что Бог сам подчиняется закону "истины" и "добра", которое и восторжествует в финале истории. Шестов всю жизнь утверждал обратное: путь истинной философии - от оправданного в своем зле и ужасе мира (разумного и благого "космоса" греков) к Божественному Абсурду, к абсолютной свободе Бога делать невозможное возможным. И главное - радикально устранить зло из бытия - не просто "искупая" его, но превращая в абсолютное, т.е. никогда-не-бывшее Ничто.

Нелепо было бы спрашивать, как и почему Шестову удалось в своей войне с разумом не только избежать клейма "обскурант", но и обрести славу философа неоспоримо оригинального. Творчество непредсказуемо, а объяснения "задним числом" немного стоят. Но, завершая это краткое введение в парадоксальный мир философствования Шестова, я хотел бы задержаться на вопросе о том, как он связан с традицией русской культуры, в лоне которой возник и к которой теперь уже навсегда возвращается. Вопрос естественный, но не без "подвоха". Дело в том, что сам Шестов - воплощенный бунт против всякой "традиции", против закономерной "истории", против "всеемства", стремящегося присвоить и поглотить любого, отваживающегося на индивидуальное бытие. И не случайно его предостережение - "если мы хотим постичь истинную задачу философа, то мы, прежде всего, должны вырвать его из тех исторических рамок и условий, в которые его вставила капризная случайность бытия".

"Да погибнет мир, да будет философия"

Список литературы

1. Шестов Л. Апофеоз беспочвенности. Л. 1991.

2. Шестов Л. Власть ключей // Шестов Л. Собр. соч. в 2-х томах. М., 1993. Т. 1.

3. Зеньковский В.В. История русской философии . Л., 1991. Т.1. Ч.1.

4. Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ницше ( философия и проповедь) // Вопросы философии. 1990. N7.

5. Шестов Л. На весах Иова // Шестов Л. Соч. в 2-х томах. М., 1993.

6. Философский энциклопедический словарь. 1983.

7. Шестов Л. Сочинения. М. 1995 - Библиотека духовного возрождения.