Реферат на тему: «Проводы в иной мир»: обряд и игровые «погребения», «похороны»

Введение

Одним из порождений языческого восприятия мироздания как извечного кругооборота жизнь-смерть-жизнь был праславянский ритуал проводов на "тот свет". Сформировался он на представлении о соотношении земного и "потустороннего" мира, на отношении предком с потомками, первенствующей роли обожествленных предков в земной жизни. Формальную структуру ритуала у протославян определяла органическая взаимосвязанность культа предков с аграрными культами. Выявляется она с помощью сравнительно-исторического анализа славянской фольклорной традиции - устно-поэтической (предания, пословицы, поговорки, загадки), вокально-хореографической (песни, причитания, круговые танцы), обрядово-драматической (обряды, обычаи, игрища, игры) и изобразительной (чучела, куклы, маски, приемы оформления костюмов ряженых и ритуальных предметов - дерева, ветки, палицы, хлыста, писанок и т. п. ) с данными о нем в средневековых, античных, древневосточных источниках и формами его у разных народов мира.

Сравнительно-историческое изучение ритуала проводов на "тот свет" показывает соответствие его высшим формам культа предков. Основная функциональная сущность заключалась в периодическом отправлении "посланцев" в космический мир священных предков, - чтобы с помощью их поддерживать нормальное течение жизни на Земле.

Типологический характер ритуала проводов на "тот свет" в значительной мере обусловлен языческими представлениями о смерти и вечности, восприятием смерти как перехода к жизни в ином облике. В извечном кругообороте перевоплощений от низших видов живых существ к возвращению в свой род новорожденным младенцем формы посмертных превращений, судьбы последующих жизней представлялись зависимыми от родовой принадлежности, моральных устоев и жизненных принципов как самого человека, так и его предшественников (родовых и семейных).

Посмертное существование определялось устремлениями и действиями в последний период жизни:

низменные намерения и поступки вели к сниженным формам посмертных превращений;

- подвиги на благо семьи и общества вели к сонму святых предков, коим предназначена вечная жизнь при космическом мире богов.

Ритуалом проводов "посланников" в значительной мере определялось формирование структуры и знаковой символики обрядового цикла языческих славян, как и других народов Европы, реминисценции же его играли заметную роль в традиционной обрядности, календарной и похоронной, наложив свой отпечаток в разных проявлениях фольклорной традиции.

Значимость воздействия ритуала проводов на "тот свет" на календарный обрядовый комплекс видна в основных элементах структуры славянских обрядовых циклов:

в святочно-новогоднем (сочельническое деревополено, состав и оформление ритуальной трапезы, ряжение),

масленичном (карнавальные персонажи, чучела-куклы),

летнем (троицкая березка, ветки, венки, гирлянды, цветы; похороны Костромы, Германа, Ярилы, "Ярилиной плеши", "русалки", "кукушки"; "додола" и т. п. ; купальские костры),

жатвенном (последний сноп, "борода" и др.),

осеннем ("кузьминки" и др.).

Оглавление

- Введение

- Семантика обрядовой и игровой деятельности Проводов в иной мир

- Преднамеренные захоронения

- Жизнь после смерти

- Символические похороны

- О соотношении похоронных мотивов в календарных ритуалах и похоронной обрядности Заключение

- Литература

Заключение

В сложном комплексе календарной обрядности славян прослеживается взаимосвязь аграрных ритуалов с погребально-поминальными и культом предков, пережитками которого пронизана народная традиция.

Функциональное назначение ритуалов, связанных с заупокойными культами, состояло в воздействии на урожай, скот, благополучие.

Например, в традиционной святочной трапезе элементы ритуального пиршества, входившего в комплекс проводов "посланников" в обожествленный космос, наслоились на поминальные действа, совершавшиеся по отправлении "посланцев".

Разнообразии форм и сроков святочного и масленичного ряжения, оргиастических элементов карнавала также основывается на базе ритуала проводов на "тот свет".

В основе многих драматизированных, пародийных форм лежат трансформированные пережитки ритуала проводов на "тот свет", обыгрывание замены реальных "посланников" знаками-символами их, что вполне согласуется с гуманистическими тенденциями эпохи Возрождения.

Список литературы

1. Велецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 2003.

Ивлева Л.М., Ромодин А.В. Масленичная похоронная игра в традиционной культуре белорусского Поозерья // Зрелищно-игровые формы народной культуры. Л., 1990. С. 196-203.

Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа. Утварь, одежда, пища и питье, здоровье и болезни, нравы, обряды, прием гостей. М., 1993. обряд погребение игровая похороны

Смирнов Ю.А. Лабиринт. Морфология намеренного погребения. М., 1992.

Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб., 1993.

Геннеп А. Обряды перехода: Систематическое изучение обрядов. М., 1999.

Сумцов Н.Ф. Символика славянских обрядов. Избранные труды. М., 1996.

Еремина В.И . Ритуал и фольклор. Л., 1991.

Пропп В.Я. Русские аграрные праздники, с. 103, 104Н. Mumie aus Australien. - Zeitschrift für Ethnologie, 1905