Дипломная работа на тему: Экзистенциализм, или философия существования. Серен Кьеркегор

Введение

Эпоха между двумя войнами, представляется как время в творческом, духовном отношении исключительно плодотворное. В философии того времени изменение общего чувства жизни проявилось так, что внезапно, совершенно неожиданно была утрачена вера в господствовавшую философию, в ту, что во второй половине XIX века вышла из обновленного критического идеализма Канта. "Крах немецкого идеализма", провозглашенный тогда Паулем Эрнстом в пользовавшейся успехом книге, а также Освальдом Шпенглером в его "Закате Европы", был переведен во всемирноисторический план. Критики неокантианства могли опереться на двух могучих предтеч: то были Фридрих Ницше, подвергший критике платонизм и христианство, и Серен Кьеркегор с его блестящим выступлением против рефлективной философии умозрительного идеализма. Два новых лозунга были противопоставлены теперь методологизму неокантианства - лозунг иррациональности жизни, особенно исторической (и тут можно было ссылаться на Ницше и Бергсона, а также и на Вильгельма

Оглавление

- Экзистенциализм, или философия существования

- Серен Кьеркегор

- Мартин Хайдеггер

- Карл Ясперс

- Альбер Камю

- Жан Поль Сартр

- Габриэль Оноре Марсель

- Н.А. Бердяев

- 9. Заключение

- 10. Список использованной литературы

Заключение

В 60-70-е годы 19 века экзистенциализм, став одним из самых популярных направлений западной философии, приобретает множество последователей и сторонников по всему миру. Особенно восприимчивой к его идеям оказывается художественная интеллигенция и студенческая молодежь. Важное значение для человечества конца двадцатого века имели предупреждения экзистенциализма против безоглядной веры в науку и технику, против недобросовестности приспосабливающегося к экономическим и социальным реалиям сознания (т.е. против конформизма). Экзистенциализм по-новому и весьма продуктивно поставил и разрешил проблему свободы человека, выбора жизненных путей.

Экзистенциалистская философия - оптимистична, несмотря на пессимистическую окраску некоторых своих положений. Она оптимистична, так как учит, что становление человека происходит не тогда, когда он замыкается в себе, изолирован от других, а когда он преследует какую-либо цель вне себя. В этой связи именно экзистенциализм показывает, что человек должен обрести себя и убедиться, что ничто не может его спасти от себя самого. Экзистенциализм тем самым освобождает человека от всех надежд и иллюзий, что он может стать свободным благодаря чему-то вне себя самого. Именно экзистенциализм учит, что каждый человек должен внести свой индивидуальный, особый вклад в общее творчество и созидание совместной жизни людей. Только в этом случае деятельность всех людей может стать взаимно дополняющей, создающей единое целое, вместо повторения одних и тех же действий. Не вызывает сомнения и то огромное влияние, которое оказала и оказывает экзистенциалистская теория на понимание значения внутреннего мира человека, необходимости культуры самосознания, ответственности человека перед собственным "Я". Все эти вопросы, поставленные экзистенциализмом, сегодня привлекают исключительное внимание различных философских школ и других областей и направлений гуманитарного знания. Оценивая в целом весомый вклад экзистенциализма в развитие философии человека, нельзя не видеть весьма существенного, присущего ей, недостатка. Рассматривая человека самосознающим существом, экзистенциализм, к сожалению, не учитывает ни естественной, ни общественной объективной истории его развития. Между тем, именно история создает людей и именно в ходе ее изменяется тот мир, частью которого являются все люди и социум, и природная среда, которым они обусловлены и сами его обусловливают. Поэтому философия и Ж. П. Сартра, и Н. А. Бердяева, и всех других экзистенциалистов по своему воплощению трансисторична, ибо формулируемые в ней принципы человеческого существования считаются действительными для любых времен При таком подходе существование человека не связывается с конкретной исторической эпохой, что вполне естественно приводит к отрицанию природных и социальных "стартовых площадок" в развитии личности, реальных причин отличий ее бытия от бытия других людей. Экзистенциализм отразил в своей философии состояние сознания, переживаний людей в современном мире, тем самым он во многом обнажил и объяснил те противоречия, с которыми сталкивается человек в этом мире [11, 152].

Список литературы

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003

2. Бердяев Н.А. Смысл творчества //Философия свободы. - М., 1989

3. Бердяев Н.А. Я и мир объектов //Философия свободного духа. - М., 1994

4. Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного //Введение к работе М.Хайдеггера "Исток художественного творения". - М.: Искусство, 1991

5. Гайденко П.П. Человек и история в экзистенциальной философии Карла Ясперса. - М.: Политиздат, 1991

6. История философии: Учебное пособие для вузов /под ред. В.М. Мапельман, Е.М. Пенькова. - М.: ПРИОР, 1997

7. История философии: Энциклопедия. - Мн.: Интерпрессервис, 2002

8. Руткевич А. Философия А.Камю //Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. - М.: Политиздат, 1990

9. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм //Сумерки богов. - М.: Политиздат, 1989

10. Суханцева В.К. Мартин Хайдеггер вопрошающий о культуре. - Луганск, 2001

11. Философия XX века: Учебное пособие. - М.: ЦИНО общества "Знание" России, 1997

12. Хайдеггер М. Бытие и время. - М., 1997

13. Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1991

14. www.philosophy.ru /Словарь культуры XX века