Магистерская диссертация на тему: Религия и верования восточных славян. Причины принятия христианства на Руси

Введение

Славянская мифология и религия формировались на протяжении долгого периода в процессе выделения древних славян из индоевропейской общности народов, и тесно связанна с мифологией и религией соседних народов. Так, часть мифологии имеет индоевропейские и европейские корни (например, почитание Луны и Солнца), в иных случая прослеживаются общие черты с верованиями и культами кельтов, скифо-сарматов, фракийцев, балтов. Известно, что в пантеоне восточных славян и балтов были "общие" боги: Перун (Перкунас) и Волос (Велес).

До принятия христианства основной религией восточных славян было язычество - обожествление сил природы, что подразумевало многобожие, поклонение различным богам одновременно.

При этом славянское язычество обладало некоторыми отличительными чертами.

Во-первых, при старые верования не вытеснялись новыми, а как правило наслаивались друг на друга. Поэтому одновременно сосуществовали как развитые и архаичные культы, вера в предков, демонов и духов.

Во-вторых, религия и верования древних славян были крайне неоднородны. Существовали значительные различия между культами у разных племен. Например, каждое восточнославянское племя имело своего бога-покровителя и свои пантеоны богов, схожие по типу, но различные по имени. А религия восточных славян к 6-7-му веку в целом довольно ощутимо отличалась от религии западных славян.

При этом верования верхушки общества сильно отличались от верований низших слоев и то, во что верили в крупных городах и поселениях, не всегда совпадало с убеждениями мелких деревень.

В соответствии с изменением жизни государства и общества постепенно трансформировалась и вера. В древности у славян был распространён культ Рода и Рожаниц. В первоначальных представлениях Род был богом неба, грозы, плодородия, его черты позже прослеживаются у таких божеств как Стрибог, Сварог и Перун.

Позже культ Рода и Рожениц в представлении славян оказался связан с земледелием, а их почитали как божеств плодородия1. Кроме того, эти божества связывались с понятиями брака, любви и деторождения. Культ рожаниц отличался от остальных языческих обрядов, прежде всего своей явностью, открытостью, торжественными пирами в честь богинь, которые проводились обычно после уборки урожая. С принятием христианства культ Рожаниц постепенно слился с культом Богородицы, в то время как культ Рода то на определенном этапе был вытеснен культом Перуна.

Со временем выделяются и другие боги языческого пантеона. В первую очередь это культ Сварога - бога-кузнеца или бога неба. Долгое время он являлся верховным богом (фактические до попытки реформы язычества Владимиром). Считалось, например, что именно Сварог научил славян плавить металл2. В летописи "Повесть временных лет" также сообщается, что именно он установил моногамные браки, хотя полигамия во многих местах сохранялась до самого принятия христианства. В современной историографии встречаются даже представления о том, что культ Сварога трансформировался позже в культ Перуна3.

Также широко почитали сыновей Сварога: Даждьбога - бога солнца, считающегося предком всех русских людей и Стрибога. Среди других значимых божеств можно отметить Волоса являвшего покровителем скота, Сварожича олицетворявшего огонь и Мокошь - покровительницу прядения и ткачества а позже и женщин в целом.

Со временем все большую роль приобрел Перун - бог грозы и дождя, творец молний, который особенно почитался как бог войны и оружия в княжеско-дружинной среде. При этом Перун не являлся главой пантеона богов, и долгое время не был самым почитаемым богом, но культ его начал укрепляться с усилением значения князя и его дружины.

Помимо высшего пантеона богов, у славян были и более мелкие божества, демоны или духи: домовые, русалки, берегини, лешие и др.

Сохранялись и тотемические представления, связанные с верой в мистическую связь рода с каким-либо животным, растением или даже предметом. Например, племя лютичи поклонялись волкам и считали их священными животными, надевая их шкуры во время религиозных обрядов. Подобные верования иногда связывают с появлением мифов об оборотнях4.

Помимо этого славяне также верили в существование у человека души, в небесное и подземное царство, в жизнь после смерти, что находит свое отражение в похоронных обрядах. Была например широко распространена вера в то, что человек, умерший не своей смертью или не захороненный должным образом может вернуться и отомстить. Для того, чтобы проводить умерших в мир иной по ним устраивали тризну, а тела сжигали на костре.

Славянское язычество имеет немало ритуалов, которые связаны со взаимодействием богов и людей. Богам поклонялись, у них просили защиты, покровительства, им приносили жертвы: чаще всего это был скот, но предполагается, что в исключительных случаях даже "светлым" богам могли приносить человеческие жертвы (мнения по этому вопросу сильно разнятся).

При этом вызывает споры вопрос о существовании у восточных славян отдельного класса жрецов. Предполагается, что ими могли быть летописные волхвы, позже боровшиеся с христианством. Но главой языческого культа был вождь, а затем князь.

Храмов восточные славяне не возводили и молились своим богам под открытым небом в специальных местах - капищах, расположенные в священных рощах или же на господствующих высотах определенной местности. Капище как правило состояло из двух основных частей: собственно "капища", где размещались идолы почитаемых богов, и "требища", где был расположен алтарь и приносились жертвы. При этом приближаться к идолам мог любой верующий.

В целом славянское язычество к 10 веку уже не соответствовало уровню общественного развития и потребностям зарождающихся государств. Поэтому было предпринято несколько попыток реформирования, последнюю такую реформу провел князь Владимир, пытаясь избавиться от локальных изменений и культов, и привести религию с соответствие с новыми государственными требованиями. В ходе реформы в 983-985 г. он выделил единый пантеон из богов во главе с Перуном и настоял на том, что пантеон должен быть единым для разных городов русских, например, для Киева и Новгорода. Но по ряду причин (например, исключение из пантеона второго по распространённости культа бога - Волоса), реформа не была успешной. Это привело князя к необходимости выбора новой веры.

Оглавление

- Религия и верования восточных славян

- Причины принятия христианства на Руси

- Значение и последствия крещения Руси

- Список литературы 13

Список литературы

1. Бычков В.В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica. Том 2. Славянский мир. Древняя Русь. Россия. Центр гуманитарных инициатив. М., 2016;

2. Данилевский И. Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.). М., 1999. Лекции 1-3, 7.

3. Кузьмин А. Г. Падение Перуна: становление христианства на Руси.

URL:http://myunivercity.ru./История/Падение_Перуна_Становление_христианства_на_Руси/79985_1509203_страница1.html

4. Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. Л., 1988.

5. Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси. М., 1990.

6. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1981.

7. Введение христианства на Руси / Отв. ред. А. Д. Сухов. М., 1987.

8. Славянская мифология: Энциклопедический словарь. М., 1995.