Курсовая работа на тему: Культурный и религиозный фактор в становлении западных регионов Китая

Введение

На сегодняшний день люди полны стереотипов в отношении жителей других стран, причем стереотипы, как правило, распространяются в отношении определенной расы или национальности которые доминируют в данной стране, и построены, прежде всего, на базе тех скудных знаний, а чаще заблуждений, которыми многие из нас обладают. Исключением не является и Китай.

Однако мало кто на сегодняшний день, из непосвященной публики реально представляет все многообразие китайских регионов и внутренней ситуации в Китае, которая изменяется каждые несколько сотен километров. Чем дальше мы уходим от классического конфуцианского севера Китая, колыбели китайской цивилизации, тем более удивительные формы культуры мы встречаем на своем пути. Именно становлению таких вот, не традиционно китайских регионов, в то же время входящих в территорию Китая и посвящена моя работа.

Первоначально темой моей курсовой работы являлся культурный и религиозный фактор в формировании регионов Китая. Однако, выявив основные пять регионов, я внезапно осознал, (а конкретнее внезапность настигла меня на 21 странице) что я только начал свое исследование, а работа между тем уже должна постепенно подходить к концу. Китайские регионы примечательны в первую очередь тем, что объектов для анализа великое множество, и увы все регионы не рассмотреть в формате одной курсовой работы.

Таким образом, я решил сузить тему своего исследования только до основных нетрадиционных китайских регионов, таких как Синьцзян, Внутренняя Монголия и, конечно же, Тибет.

Именно западные регионы я выбрал не случайно. В первую очередь они являются наиболее непохожими на все, что мы видим в Китае, во вторых также имеют свою богатую историю. И в третьих они хоть как-то освещены в научной литературе, в то время как в отношении Южных регионов найти сколько-нибудь стоящие научные труды, переведенные хотя бы на английский язык целая проблема.

Хронологические рамки

Хронологических рамок в моей работе нет. По той простой причине, что формирование регионов есть процесс перманентный, протекающий сквозь всю историю страны и целиком и полностью зависящий от событий происходящих тысячу лет назад, сто лет назад, год назад, прямо сейчас.

Причем, период вхождение данного региона в Китай далеко не всегда знаменует собой начало его культурного и религиозного становления. В случае с моими регионами это коренным образом не так. В данном отношении мне придется рассматривать историю определенных народов с древнейших времен и до наших дней, связывая её с современными китайскими реалиями и прослеживая культурный и религиозный симбиоз между этносами.

В целом, на 30-45 страницах текста объять необъятное, конечно, невозможно. И в моем случае подробного исследования охватывающего многотысячелетнюю историю тех же Уйгуров не удастся, однако путем выделения и анализа основных вех истории того или иного этноса я надеюсь проследить основные этапы культурного становления выбранных мною регионов.

Степень изученности темы

Не могу сказать, что моя работа носит инновационный характер, открывающий широкому кругу специалистов целый ряд вопросов, которые ранее никогда не поднимались. Безусловно, это не так.

Сегодня спецификой отдельных регионов занимаются все кому не лень, от маститых ученых этнологов, культурологов, географов и историков до популярных тележурналистов, и журналистов прессы. Поэтому недостатка в литературе и источниках я не испытываю.

Тибет очень ярко описывал Всеволод Овчинников , с точки зрения именно рядового обывателя. Более серьёзные анализы Тибета были написаны ещё Бичуриным Н.Я., в книге "История Тибета и Хунхунора", а также Богословским В.А. в книге "Очерк истории тибетского народа".

Однако наибольшую роль в моей работе играет книга французской путешественницы Александры Давид-Неэль "Мистики Тибета", где очень красочно описывается тибетская культура и ментальность глазами человека побывавшего, и "варившегося" в среде "Страны снегов" долгие годы, Синьцзян Уйгурский автономный район открыт в книгах Л.А Чвырь "Обряды и верования уйгуров" и "Краткая история уйгуров" Г.М. Исхакова.

Сложность же заключается вот в чем. Проблема моей работы - недостаток литературы именно современного периода охватывающего культуру и религиозные предпочтения в современных регионах. Ведь для полной картины становления необходим финальный аккорд, а он к моему превеликому сожалению отсутствует.

Вследствие чего предупрежу сразу, В лучшем случае моя работа основана на трудах, написанных в 1992 году (путешествие Овчинникова в Лхасу). В основной же своей массе, труды, на которых я базируюсь, датированы концом 19 началом и серединой 20 века.

Существуют современные книги, посвященные той же проблеме, например Люди и Боги страны Снегов Кычанова и Савицкого, написанная в 2006 году. Однако база для подобных книг - все та же: старые записки путешественников 19-20 веков и книги основанные на них же.

Проблематика и цели

К основным проблемам, которые я ставлю для себя, в этой работе я могу отнести проблему невосприятия Китая как многонационального, многорелигиозного и в первую очередь многокультурного мирового региона. На сегодняшний день мы имеем ряд стереотипов касающихся китайцев. В случае с Китаем современным мы имеем далеко не единую в убеждениях страну, о которой говорить "в единственном числе" просто неправильно. Китай не один. Китая много, и он совершенно разный, непохожий в своих регионах друг на друга. В работе с Китаем необходимо учитывать географическую принадлежность любого объекта вашего исследования (или банального интереса), ибо именно принадлежность объекта к определенному региону является ключевым фактором в выборе методов и понимании многих аспектов связанных с этим объектом. Подобная географическая привязанность и культурный контраст внутри страны, на мой взгляд, являются неповторимой особенностью, с которой сталкиваешься во время изучения Китая.

И эта особенность, на мой взгляд, прекрасна, ибо культурно однообразную страну пытаться понимать попросту неинтересно.

Своей целью я считаю, донесение этой мысли до любого кто соблаговолит мою работу прочитать.

Кроме этого, регионы, представленные в моей работе, важны существующим в них сепаратистским движением. Одной из целей своей работы я считаю выявление характера причин этих сепаратистских движений. Кроме того, важно понять, что из себя представляет в культурном плане регион - обособленную единицу, насильственно присоединенную к Китаю, сохраняющую свое национальное "я", или будущий винтик в едином культурном механизме, который перемолол уже немало таких вот обособленных культур. Механизме, имя которому - Китай.

Исторические источники.

Так уж получилось, что в формате данной работы ключевую роль я отдаю не серьезным научным трудам, изобилующим терминами понятными лишь узкому кругу специалистов. Главными источниками в моей работе служат записки всевозможных путешественников, посещающих Китай.

Ярче всего это будет прослеживаться на примере исследования Тибета, где базовыми книгами, на которые я буду опираться, служат "Мистики Тибета", Александры Давид-Неэль, и "Вознесение в Шамбалу" Всеволода Овчинникова.

Безусловно, с точки зрения науки, многие явления, описанные в этих книгах, имеют весьма сомнительную доказательную базу, однако я не собираюсь рассуждать о Тибетских чудесах всерьез. Ценность они представляют для меня в основном в качестве отличного описания ментальной культуры. Все дело в том, что в этих книгах, особенно в "Мистиках Тибета" описана позиция человека обитающего в социальной среде изучаемого региона.

В отношении внутренней Монголии, важным историческим источником для меня, являются путевые записки великого русского путешественника П.К. Козлова.

Таким образом, все эти книги очень подробно описывают мельчайшие особенности быта обычных жителей, а также их обрядность в 19 и 20 веках, так важные для моего исследования.

Кроме того, одним из самых ярких исторических источников является древняя тибетская книга мертвых, которая представляет собой буквально путеводитель по загробному миру тибетцев. Она является неоценимым культурным памятником древности, раскрывающим особенности тибетской буддистской ментальности.

Методология

Несмотря на факт культурологического характера моей работы, преимущественную роль в ней будет играть все же историографический метод. Ведь в моем случае простого описания культурных и религиозных особенностей в тех или иных регионах мало. Важно понимание их становления. Становления на фоне исторических событий, диалога с другими культурами. И в этом мне помогает именно история.

В плане истории я не могу сказать, что моя работа будет вписываться в рамки какой-либо одной детерминистской теории. Я не могу похвастаться страстью к цивилизационному подходу Тойнби, размышлениям о пассионариях, у Гумилева, или азиатскому способу производства по Марксу. В моей работе представлен синтез теоретических подходов к изучению истории, которые используются в тех моментах, проблемы которых они освещают в лучшей степени, нежели их конкуренты.

Кроме того, в моей работе важную роль играет география. Ведь не только человек подстраивает среду обитания под себя, но и среда обитания меняет человека в ту или иную сторону. Таким образом, картографический анализ в моей работе тоже имеет место быть.

Ну и не стоит забывать о таких привычных в культурологической сфере знаний методах как метод описания и сравнения. Сравнивать придется не только с соседями, но преимущественно с ситуацией внутри самого Китая, дабы региональный колорит и контраст внутри страны был более явным. Описание же играет первостепенное значение в случаях с анализом народных традиций, обычаев праздников и т.д.

Глава 1. "Новая граница"

Начинать рассказ всегда выгоднее издалека, не затрагивая какую-либо серьёзную тему в первую очередь, но и не размениваясь на мелочи. Такой вот "золотой серединой" является в моей работе Синьцзян-Уйгурский автономный район Китая. Несмотря на общее пренебрежительное отношение к нему как к отсталому, этот Китайский регион богат удивительной историей, красочными специфическими обычаями и великой древней культурой. Просто многие, так или иначе, подвергаются взлетам и падениям. На сегодняшний день Синьцзян переживает не самые свои лучшие времена, однако сбрасывать его со счетов только из-за низкого уровня экономического развития (в сравнении с другими китайскими регионами) на мой взгляд, все же не стоит.

Мне, как выходцу из средней Азии не составит особого труда представить быт и общее мировоззрение уйгуров. Однако не думаю, что многие обладают подобным ценным жизненным опытом, посему мое исследование в отношении Синьцзяна имеет смысл.

Дабы понять колорит данного региона и прочувствовать его особенность в контрасте с другими регионами Китая, стоит привести небольшой историографический очерк.

.1 Краткий исторический очерк

В отечественной историографии Синьцзян чаще называют Восточным Туркестаном. В случае с уйгурами, их предки, племена теле появились на этой территории на рубеже нашей эры. В процессах конфликтов между западными тюрками, проживающими в этом регионе (самоназвание ашина) и восточными тюрками огузами или огурами (которые в последствие и дали название уйгурам) ведущую роль в регионе заняли последние.

Примечателен факт первоначального кочевого характера тюрков на этой территории. Однако с приходом к власти, в распоряжении уйгуров появился целый участок великого шелкового пути, что привело к ярким этнологическим контактам.

Самым важным, пожалуй, является влияние согдинцев (племя бежавшего из средней Азии от арабского завоевания в Восточный Туркестан). Согдинцы дали уйгурам письменность, обучили их поливному земледелию и активно влияли на стремление уйгуров к оседлому образу жизни.

Именно в это время, V-VIII вв. н.э. начинается исламизация Восточного Туркестана. Стоит отметить, что завоеван арабами данный регион не был, таким образом, насильственной исламизации здесь никто не проводил. Просвещали в тонкостях ислама неверных уйгуров и прочих тюрков чаще всего шииты, что тоже наложило неизгладимый отпечаток на общий религиозный фон в регионе.

Важную роль сыграло первое мусульманское государство - династия Карахамидов, чье влияние в это время было очень сильно. Именно в период Карахамидов VIII в. н.э. Восточный Туркестан делится на буддистский юг и исламский север.

В дальнейшей исламизации важную роль сыграли Монголы, с чьим завоеванием Восточный Туркестан стал исламским.

Очень важно отметить, что в период монгольского завоевания уйгуры в силу своего хорошего образования (в Восточном Туркестане было огромное количество медресе, и мусульманское образование было поставлено на широкую ногу ещё до прихода монголов) начинают составлять бюрократический аппарат монголов в регионе. Что, безусловно, повлияло на самосознание уйгуров, прибавив им аргументов к самоидентификации своего этноса как древнего и образованного.

Позднее, после ухода монголов из региона, уйгуры вместе с буддистами ойратами (родственниками калмыков) создают собственное мощное государство, сыгравшее огромную роль в истории региона - Джунгарское ханство. Удивителен факт того, что государство с миллионным населением держало в страхе всю среднюю Азию.

В национальной памяти уйгуров и калмыков до сих пор сохраняется Джунгарско-Казахская война. Таким образом, отношения между казахами и уйгурами на территории Восточного Туркестана и Средней Азии вряд ли можно назвать теплыми, хотя прошло уже порядка двухсот лет с тех кровавых событий.

Позднее пассионарная энергия пошла на спад и Джунгария путем хитрых дворцовых интриг и стали была стерта с лица Азии Цинским Китаем. Сегодня название Восточный Туркестан официально запрещено в Китае. Современное название Синьцзян можно перевести на русский язык как "новая граница".

1.2 Ислам и шаманизм в Синьцзяне

Явление действительно уникальное. С одной стороны мы имеем практически тысячелетнюю историю ислама с периода Караханидов и до наших дней, однако ислам в уйгуров имеет неповторимый колорит присущий лишь данному региону.

Современные исследователи, такие как Л.А. Чвырь определяют ситуацию с исламом в Китае как "симбиоз мусульманства и домусульманства". И действительно на примере существования шаманизма в регионе об этом можно говорить.

В целом шаманизм Синьцзяна представляет собой яркий пример симбиоза двух религий и культур. До исламизации верования уйгуров носили примерно тот же характер что и у других кочевых племен. Вера в бога неба Тенгри, землю - Йер, воду - Суб и владыку смерти Эрхлиг-хана носила приоритетный характер. Однако с исламизацией шаманизм в Синьцзяне принял новые краски.

Среди стандартных шаманских атрибутов, таких как бубен и зеркало, теперь можно встретить ещё и Коран, четки "тасбех" и книжечки "рисоля". Шаман (или шаманка, роль женщин среди шаманов повысилась) как правило, совершает священные для мусульманства омовения перед камланиями, одевает белые одежды, важный мусульманский атрибут, и начинает камлание.

В процессе камлания, помимо призыва к духам, шаман читает выдержки из Корана, стихи на арабском, в которых упоминаются Сулейман, Дауда, все архангелы и мусульманские пророки.[ссылка 145]

Ещё одним интересным моментом является исламизация шаманских духов. Традиционные духи "чильтаны" являющиеся родоначальниками шаманизма в случае с уйгурским шаманизмом являются "сорока невидимыми мусульманскими святыми".

Дальше - больше. Классический атрибут шамана - веревка "туг". Как правило, во время камлания её используют для перемещения между мирами. В уйгурской версии шаманизма "туг" - веревка, спущенная с неба по приказу Аллаха для Мухаммеда архангелом Джибраилом.

С точки зрения правоверного мусульманина подобное искажение религии местными верованиями факт недопустимый, однако, в случае с исламизацией тюркских регионов традиционно приверженных шаманизму это вполне обычная практика.

Стоит также отметить связь с сибирскими шаманами, которые в процессе колонизации и христианизации Сибири даже крестились во время камлания.

В исследовании подобных вопросов нужно понимать, что самая прочно привитая религия не обязательно привита силой, и носит ортодоксальный характер. На бытовом уровне всегда есть симбиоз с древними верованиями, от которых избавиться практически невозможно. Достаточно оглянуться на свое христианское окружение и главенствующие везде суеверия, которые являются не более чем языческим пережитком, сосуществующим в довольно забавной форме вместе с христианством.

.3 Обряды уйгуров

Обрядов у этноса с более чем тысячелетней историей, безусловно, много, и на описание всех не хватит сорока страниц, однако самые важные связанные с рождением и переходным циклом из одной социальной группы в другую можно выделить.

Рождение

В отношении обрядов связанных с рождением у уйгуров все не так уж различается с остальным тюркским окружением.

Ребенок, как и у других тюркских народов, получает два имени. Первое повитуха произносит тихо, на ухо, оно становится именем домашним. Второе громко через 3, 5 или 7 дней (число должно быть обязательно нечетным) после рождения.

Примечателен обряд уйгуров перемещения ребенка в колыбель - бишюк. Первые 3, 5 или 7 дней ребенок лежит с правой стороны от матери и только по истечению этого срока ребенка можно перенести в колыбель (где ему и дается его второе, на этот раз родовое имя)

В момент переноса ребенка в доме устраивается пышный праздник, на который собирается большое количество народа, весь кишлак или весь городской квартал. Причем пышность, с которым проводится праздник, имеет большое значение - чем пышнее проведешь праздник перемещения в "бишюк" тем лучше отпугнешь злых духов. Стоит отметить, что уйгурская колыбель - предмет этнически уникальный, у окружающих Синьцзян народов (а в рамках моей работы, прежде всего у китайцев) отсутствует подобный обряд, и тем более значение, которое придают ему уйгуры (обряд часто называют первой свадьбой)

Другой интересный обряд - женский. Уйгурки, как правило, не стеснялись своего положения, будучи беременными и даже выставляли его напоказ, однако ряд предосторожностей все же присутствовал. Молитвы исламским святым конечно имели место быть, однако кроме этого практиковались старые методы, которые по мнению уйгурок и должны были возыметь окончательный эффект. [ссылка 74]

Один из самых показательных обрядов в этом отношении - "аналарим а га". Во время этого обряда, мать беременной женщины приглашала в дом восемь вдов, которых угощала молочной лапшой "сют".

Перед трапезой беременная женщина должна была омыть руки вдовам и удалиться, а позже, когда трапеза закончится, прийти на общую молитву. Если все пройдет хорошо, считалось, что ребенок родится здоровым, и роды пройдут успешно.[ссылка 76]

Примечательна роль подобных обрядов в традиционно исламском обществе уйгуров. Если первый обряд, связанный с колыбелью и прочими атрибутами традиционно языческий, то в отношении второго у многих возникнут вопросы. Ведь молитва после поедания сют была мусульманской.

Однако ключевой фактор в определении характера действия кроется в действующих лицах - вдовах. Вдовы в уйгурском обществе имели примерно тоже социальное положение, что и нищие, калеки, безродные старики и умственно отсталые - положение маргиналов. В этом отношении появляется вопрос: как маргиналы попали в такой важный закрытый для прочих глаз обряд?

Ответ прост. Люди с неопределенным социальным статусом с древних пор считались приближенными к духам. Считалось что их молитвы Духи точно услышат, таким образом данный обряд имеет языческие корни, как и большинство того что связано с обрядами рождения в уйгурской среде.

Обряды переходного цикла

Однако не все так просто, и исламизация не прошла стороной от этого региона. Помимо традиционно языческих обрядов - присутствуют и традиционно мусульманские - такие как обрезание.

Обрезание у уйгуров проходило в 3, 5, 7, 9 лет вплоть до 12, и сопутствовали ему пышные празднества. Считалось, что уважающие себя родители обязаны были провести сыну два обряда - обрезание и свадьбу. Причем обрезанные юноши считались мужчинами и могли жениться, в то время как необрезанные считались нечистыми и не имели подобной привилегии. Обряд проводил мулла по мусульманским обычаям. После процедуры обрезания мальчика засыпали чистым песком (что способствовало заживлению раны) и оставляли так на три дня. Если все проходило успешно, через три дня он мог играть со сверстниками и вернуться к своей обычной жизни, но уже в новом статусе.

Другим чисто мусульманским обычаем можно назвать "машраб", что многие востоковеды, переводят как "пирушку" или "развлечение". Роль маршаба в традиционном мусульманском обществе крайне высока. Когда отец впервые приводил сына на машраб, он говорил "кости мои, мясо ваше", тем самым подчеркивая важность воспитания мужского общества.

Машраб проводился, как правило, в зимний период от заката и до рассвета (от первых сумерек до намаза), во время данных посиделок мужчины курили кальян, ели, (была двойная смена горячих блюд, в полночь и на рассвете) а также общались.

Машраб прививал молодому юноше традиционные мусульманские ценности скромности и уважения к старшим, юноша, побывавший на машрабе, получал уже новый социальный статус мужчины.

У грубиянов на улицах спрашивали "Вы, что в машраб не ходили?" таким образом, посещение машраба соответствует прохождению традиционной мусульманской школы хороших манер.

Вывод к главе 1

Итак, нашему взору предстает довольно интересная, хоть и весьма предсказуемая картина.

Основной культурологической особенностью, к которой должен быть готов ученый востоковед, при детальном рассмотрении Синьцзяна, является своеобразный религиозный синкретизм между исламом и более ранними домусульманскими верованиями. Местный анимизм в обществе до сих пор играет огромную роль, и представляет собой невидимую подоплеку многих действий совершаемых уйгурами. Вследствие чего, в изучении данного региона знаний касательно одного лишь ислама будет недостаточно.

Для того чтобы углубиться в те или иные процессы, и мотивацию жителей Синьцзяна необходимо акцентировать свое внимание на корреляции с домусульманскими местными поверьями, ибо быть может ответ на неразрешимые задачи кроется именно в них.

Помимо этого, исходя из исторического очерка, а также описания культуры Синьцзяна можно сделать один важный вывод. Синьцзян сегодня проблемный регион для Китая - это очевидно. Однако не стоит надеяться, что дальнейшая ассимиляция с китайской цивилизацией поможет решить проблему. Как мы видим, факт исторического насильственного присоединения Синьцзяна играет далеко не в пользу мирного решения проблемы.

Кроме того, мусульманство - как основная религия уйгуров сегодня не является положительным фактором для сближения двух культур. Сегодня Синьцзян - далеко не винтик в общей машине, но самостоятельный элемент, не работающий, так как надо Китаю.

Оглавление

- Введение

- Новая граница .1 Краткий исторический очерк

- Ислам и шаманизм в Синьцзяне .3 Обряды уйгуров Вывод к главе

- Земля Сокрытая на западе .1 Исторический очерк

- Религия

- Обрядность

- Тибетские отшельники, Наджорпа .5 Сепаратистское движение Вывод к главе

- Заключение

- Список литературы

Заключение

Первоначально я задумывал большую работу, посвященную пяти основным регионам Китая, помимо упомянутых мною в курсовой, также планировалось написать про островной Китай, традиционный, кантонскую культуру и многонациональные южные горные регионы. Однако в процессе написания выяснилось, что первая глава, какой она задумывалась, в свою очередь по объему является готовой курсовой работой.

С одной стороны это печально, т.к. то, что задумывалось в начале, осуществить не удалось. Но если посмотреть на эту ситуацию с другой стороны все не так плохо.

Ведь в своей работе я упомянул лишь малую часть всех интересных наработок по регионам. На самом деле их намного больше, и с ними я сталкивался в изучении литературы.

В процессе работы я осознал основные проблемы, с которыми мне предстоит столкнуться, и которые портят мне жизнь уже на этом этапе. Я считаю подобное осознание важным элементом курсовой работы, ведь осознание характера грядущих трудностей явление положительное. В случае с моей работой главной трудностью является несовременность предоставляемой информации. В случае с Внутренней Монголией подобная проблема привела к тому, что я не смог уверенно заявлять ни о каких культурных явлениях, кроме явлений, упомянутых в англоязычной более современной литературе (праздник Надом).

Проблему отсутствия литературы надо решать увы на уровне создания новых проектов по изучению современной обстановки в конкретных регионах, в которых, увы практически никто в наше время не заинтересован.

Во введении к своей работе я специально не ставил целей, которые я не могу выполнить. Я не могу в формате одной курсовой работы рассказать о всем культурном и религиозном формировании западных регионов Китая. Проблема формирования как раз и кроется в том, что говорить о таких вещах можно весьма условно, ведь быть может прямо сейчас проходят процессы, существенно влияющие на общую ситуацию в регионе.

Поэтому оценивая свою работу я, конечно, не могу сказать, что в полной мере раскрыл явления характеризующие регион с той или иной стороны, отвечающие за его религиозное и культурное своеобразие. Безусловно опираясь на ту литературу, которую я использовал это не возможно.

Однако в своей работе я надеюсь, мне удалось показать главное - культурное и религиозное многообразие китайского государства, его многогранность и непохожесть. Безусловно, на примере трех регионов сделать это было довольно сложно, но я считаю, что в определенной степени это у меня получилось.

Что касается сепаратистских настроений, я считаю, что и вопроса в данном случае нет никакого. Несмотря на официально позиционирование Китая как единого государства, с едиными интересами и целями - внутренняя его структура крайне разнообразна. Причем интересы внутренних регионов Китая зачастую могут не совпадать с китайским руководством, как мы сегодня видим на примере Тибета и Синьцзяна.

Характер такого противодействия довольно сложный и в данном случае переплетается в виде культурных разногласий, цивилизационной отдаленности, а также экономических интересов. В случае с Тибетом это ещё и западные интересы в регионе, которые как оказалось, не утихают до сих пор (вспомним недовольство в отношении олимпиады 2008 из-за "тибетского вопроса" ведущими западными державами).

Иными словами регион сложный. И что тут играет первую роль, а что последнюю я определенно сказать не могу, однако факт того, что проблема Тибета и Синьцзяна не будет решена в ближайшие сроки очевиден. Как очевидно и то, что, скорее всего, вне зависимости от политики КНР, регион так и останется совершенно не китайским, но от этого не менее интересным.

Список литературы

1. Богословский В.А. "Краткая история уйгуров" М., Восточная литература, 1988г.- 244 с.

2. Богословский В.А. "Очерк истории тибетского народа" М., Восточная литература 1962г. -192с.

. Бичурин Н.Я. "История Тибета и хунхунора" СПб. Изд. Им. Ак. Наук 1833г. - 822с.

. Давид-Неэль А. "Мистики Тибета" М., Дягилев центр 1991г. - 144с.

. Исхаков Г.М. "Краткая история уйгуров" Гылым, институт уйгуроведения 1991г. - 254с.

. Кычанов Е.И., Савицкий Л.С. "Люди и Боги страны Снегов" СПб: Российское востоковедение, 2006г. - 432 с.

. Овчинников В.В. "Вознесение в шамбалу" М., Дрофа Плюс 2005г. - 448с.

. Тенишев Э.Р. "У тюркских народов Китая." М., Восточная литература 1991г. - 310 с.

. Тибетская книга мертвых, перевод Боченков А.С. М., Эксмо 2009г. - 400с.

. Чвырь Л.А. "Обряды и верования уйгуров" М., Восточная литература 2006г. - 288с