Дипломная работа на тему: Своеобразие осмысления библейской проблемы борьбы добра со злом в творчестве Леонида Андреева

Введение

Борьба добра со злом является сложнейшей нравственной проблемой человечества. Задолго до появления цивилизации люди стали задумываться над вопросами: "Что есть хорошо, а что плохо?" "Чем нужно руководствоваться в своих действиях? "Что толкает человека на те или иные поступки?" "Уходя своими корнями в далекое прошлое, они на протяжении ряда столетий привлекали внимание многих философов, поэтов, прозаиков. Одним из первоисточников этой проблемы по праву можно назвать Библию, в которой "добро" и "зло" отождествляются с образами Бога и Дьявола, выступающими в качестве абсолютных носителей этих моральных категорий человеческого сознания. Добро и зло, Бог и Дьявол находятся в постоянном противодействии, несмотря на то что по своей природе сатана - один из ангелов. На протяжении веков образ этого демона с множеством имен и лиц, словно запретный плод, притягивал к себе внимание людей. И происходило это не случайно. Ведь едва ли во всём мире найдётся личность более загадочная, более ужасающая, пользующаяся большей популярностью. И при этом столь близкая многим из нас. … Начать хотя бы с того, насколько богат русский язык выражениями вроде: "…здесь сам чёрт ногу сломит!"

Проблема борьбы добра со злом поднималась и в древнерусской житийной литературе, где часто появляются фигуры православных святых, подвижников, князей - праведников. Пушкин и Лермонтов в начале XIX-го века также вводят в свои поэмы образы нечистой силы ("Гаврилиада" А.С. Пушкина; "Демон" и "Ангел смерти" М.Ю. Лермонтова).

Не оставляют без внимания эту проблему и писатели второй половины XIX-го века, в частности Л.Н. Толстой и Ф.М. Достоевский, создавшие в своих произведениях образы людей, являющихся, с точки зрения христианской морали, святыми (князь Мышкин, старец Зосима, Алеша Карамазов - у Достоевского; Платон Каратаев - у Толстого).

Осмысление проблемы борьбы добра со злом нашло отражение в творчестве такого крупного русского писателя начала ХХ-го столетия, как Леонид Андреев, чьи произведения находятся в непосредственной взаимосвязи с предшествующей литературой, в частности с творчеством Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского.

Переломные события ХХ-го столетия, а особенно революция 1905 года, произвели на писателя неизгладимое впечатление. Андреев, обладающий редчайшей способностью улавливать скрытые токи общественной жизни и тончайшие колебания в душе человека, испытывал сильное воздействие атмосферы "переходного времени". Все напряженнее становится ощущение неблагополучия жизни. Рождаются сомнения: достаточно ли нравственно вооружен человек перед лицом надвигающихся перемен, выдержит ли он под бременем новых испытаний? Своей мыслью он стремится найти ответы на вопросы, которые революция ставит перед обществом, пытается изведать возможности человеческого характера, поставленного в обстоятельства, связанные с социальными катаклизмами и катастрофами.

Но, обращаясь к вечным вопросам добра и зла, истины, власти и смерти, Андреев уходит от социальной конкретности, реальных исторических фактов. Обстоятельства места и времени, социально-историческая конкретность происходящего стерты и размыты… Художник стремится уловить общечеловеческий смысл событий. В ряде произведений он использует для этого библейские образы и сюжеты. Обращение к историческим и библейским сюжетам не уводило Андреева от современности, а лишь указывало на своеобразие его творческих исканий. Необычный подход к извечной проблеме человечества, новая трактовка образов и сюжетов привлекли мое внимание и подтолкнули меня к их рассмотрению на материале творчества именно этого писателя.

Целью моей работы стало исследование особенностей осмысления библейской проблемы борьбы добра со злом в творчестве Л. Андреева. Реализация этой цели требует решения некоторых задач:

1) выявление и анализ художественных особенностей подхода писателя к решению библейской проблемы борьбы добра со злом;

2) выявление и исследование образов Бога и Дьявола на примере произведений Л. Андреева, эволюция этих образов;

3) определение и исследование задач и целей, которые ставит писатель, обращаясь к библейской проблеме борьбы добра со злом.

В работе использованы тексты следующих произведений: рассказы "Бен-Товит", "Елеазар", повести "Жизнь Василия Фивейского", "Иуда Искариот" и роман "Дневник Сатаны".

Оглавление

- Введение 4

- Краткая летопись жизненного и творческого пути

- Юношеские годы

- Вхождение в большую литературу

- Расцвет творческой карьеры

- Первая Мировая война, революция 1917 г. и смерть писателя

- Своеобразие осмысления библейской проблемы борьбы добра со злом в творчестве Л. Андреева

- Двойственность понятий добро и зло в рассказе Бен-Товит

- Революционность взглядов на жизнь после смерти в рассказе Елеазар

- Трагедия богоборца в повести Жизнь Василия Фивейского

- Иуда - мученик или герой Новая трактовка образа предателя в повести Иуда Искариот

- Дневник Сатаны - гениальное пророчество Леонида Андреева о будущем человечества

- Заключение 44

- Список литературы 47

Заключение

Леонид Андреев обладал широким творческим диапазоном. Он сказал свое слово в прозе и драматургии, публицистике и критике… Однако наиболее яркую страницу в его литературном наследстве составляют повести и рассказы. Эти жанровые формы и вошли определяющим мотивом в полифонию его творчества.

С гордостью называвший себя "продолжателем Чехова", он вошел в историю отечественной литературы писателем весьма оригинальным и, в то же время, весьма загадочным. И дело, прежде всего, в особенностях творческого почерка. Хотя, попутно заметим, Андреев отличался и азартным восприятием жизни. А в попытках в сюжетах собственных произведений дать мистическую расшифровку, по его словам, "судьбоносных иероглифов"29 российской действительности он вряд ли имел равных среди мастеров художественной словесности в начале XX века.

Нравственным проблемам бытия, общефилософской проблеме борьбы добра и зла Андреев посвящал свои главные произведения. В них он пытается ответить на волнующие вопросы: всегда ли алчность побеждает добродетель, а зло неистребимо? По силам ли человеку устоять, духовно не надломившись, перед различными жизненными испытаниями? Существует ли в мире абсолютное добро или абсолютное зло и кто их воплощает? Ответы на них можно найти в ряде произведений: в рассказах "Бен-Товит", "Елеазар", "Иуда Искариот", в повести "Жизнь Василия Фивейского" и романе "Дневник Сатаны". Проследив в работе особенности осмысления данной проблемы в каждом из перечисленных произведений, мы можем сделать вывод о ее эволюции.

В начале ХХ века Андреев обращается непосредственно к первоисточнику проблемы - Библии, в его творчестве появляются библейские образы и сюжеты. Одним из таких произведений является рассказ "Бен-Товит", в котором представлен евангельский эпизод казни Иисуса Христа. Здесь мы наблюдаем традиционную для христианства трактовку образов: Христос - абсолютное добро, иудейская толпа и Бен-Товит как неотъемлемая часть - зло.

Постепенно философско-религиозные категории "добро" и "зло" переосмысливаются писателем и, начиная с повести "Жизнь Василия Фивейского" Андреев представляет их как "свет" и "тьму". В данной повести и в рассказе "Елеазар" библейская тематика сохраняется, хотя андреевская трактовка евангельских сюжетов и христианских постулатов в корне отличаются от общепринятой. В "Елеазаре" Христос - это уже не абсолютное добро и свет.

В повести "Иуда Искариот" писатель разрабатывает евангельскую легенду о предательстве Христа Иудой и вновь возвращается к проблеме борьбы добра со злом. Сохраняя за Христом традиционное значение добра, писатель переосмысливает фигуру Иуды, наполняет ее новым содержанием, в результате чего образ предателя утрачивает символику абсолютного зла и приобретает в рассказе Андреева некоторые признаки добра.

В последующих произведениях писателя усматриваются не только свидетельства текущей жизни, до краев наполненной жестокостью и ложью, страданиями людей, но и нарастание тревожных предчувствий катастрофы как неизбежного следствия действующих в буржуазном обществе законов. Ярче всего эти пессимистические настроения проявились в последнем крупном детище писателя - романе "Дневник Сатаны". Примечательно, что автор не считает дьявола извечным врагом Бога и человека. В его изображении это дух сомнения, не останавливающийся ни перед чем, ради изменения действительности. Бог не скрывает истину, но трагедия Сатаны в том, что он не может ее понять и творит зло, стремясь принудить Всевышнего дать всем счастье. Помочь Богу и себе должны сами люди. Только смогут ли? На этот вопрос Андреев не отвечает. Вместо этого он стремился своим обличающим словом, мыслью и эмоцией, окрашенными страданиями и тоской, внести в жизнь людей добро и свет, помочь им на пути человеческого самоутверждения, призывает сойти с гибельных путей.

Леонид Андреев прошел большой и сложный путь, вписав в русскую литературу одну из ярчайших и трагических страниц. Немало было заблуждений и срывов на этом пути, но даже в самых острых ситуациях он не терял своего дара искренности, человеческой подлинности и благородства. То был талант, основательно обеспеченный нравственным достоинством человека, перед бескорыстием и широтой души которого склонялись современники.

Список литературы

1. Андреев Андрей. Из воспоминаний о Л. Андрееве. - М., изд-во "Литература", 2000 г

2. Андреев Л. Автобиографические материалы. - М., изд-во "Айрис", 1997 г.

3. Андреев Л. . Избранное. - СПб., изд-во "Питер", 2004 г.

4. Андреев Л.Н. Из дневника. Русский сборник. - СПб., изд-во "Нева", 2001 г.

5. Андреев Л. Собрание сочинений. Т.1. - М., изд-во "Художественная литература", 2005 г.

6. Андреев Л.Н. Дневник Сатаны. Романы. Повести и рассказы. Письма. Воспоминания современников. - М.: изд-во "Школа-Пресс", 1996.

7. Брусянин В.В. Леонид Андреев. Жизнь и творчество. - М., изд-во "Просвещение", 1999 г.

8. Горький М. Литературные портреты. - М., изд-во "Художественная литература", 2001 г.

9. Горький и Леонид Андреев. Неизданная переписка. - М., изд - во "Литературное наследство", 1998 г.

10. Иезуитова Л.А. Творчество Леонида Андреева. - СПб., изд=во "Питер", 1996.

11. Хватов А.И. Мастера русской прозы. Леонид Андреев. - М., изд=во "Художественная литература", 1998 г.