Реферат на тему: Италия ХIII-ХIV . Жизнь и деятельность Данте. Божественная комедия

Введение

В конце ХIII-начале ХIV в. в Италии выступает великий поэт Данте Алигьери.

Ф.Энгельс писал о нём в предисловии к итальянскому изданию "Манифеста Коммунистической партии": "Конец феодального средневековья, начало современной капиталистической эры отмечены колоссальной фигурой. Это - итальянец Данте, последний поэт средневековья и вместе с тем первый поэт нового времени.

Глубоко злободневным было величайшее творение Данте "Божественная комедия", которую В.Г. Белинский назвал "истинной илиадой средних веков"; по словам великого русского критика, поэма Данте выразила собой "всю глубину духовной жизни своего времени, в свойственных этой жизни и этому времени формах". В "Божественной комедии" как и в других своих более ранних произведениях, Данте еще влачит тяжелый груз теологических схоластических образов и представлений, завещанных ему средними веками. Вместе с тем он уже обнаруживает замечательно острое чувство жизни и огромную силу критической мысли, которые делают его первым подлинно великим поэтом нового времени. С большим уважением относится он к античной культуре, вскоре ставшей знаменем гуманистов. Он ценит в человеке пытливый дух, на которые в средние века взирали как на один из самых тяжких грехов. Его манит мир земных человеческих чувств и страстей. При этом, о чем бы он ни повествовал, Данте никогда не бывает безучастным наблюдателем совершающихся событий. Он страшно ненавидит пороки своего времени. Он всегда готов обрушиться на тех, из-за кого, по его мнению, страдает Италия, раздираемая вечными междоусобиями. У него на все свой определенный взгляд. Он беспощадный судья и пламенный трибун. Он презирает малодушие, обличает измену и своекорыстие чувств, он не останавливается перед самой беспощадной критикой пороков папской курии и даже самому Бонифацию VIII отводит место в аду.

Замечательно политическое мастерство Данте - его сжатый, чеканный стиль, его умение скупыми средствами создавать очень рельефные, незабываемые образы. Особенно примечательны в этом отношении образы "Ада", " начертанные гением сурового Данте" (В.Г.Белинский. Сочинения Александра Пушкина, ст.II)

Оглавление

- Введение

- Италия ХIII-ХIV вв

- Жизнь и деятельность Данте

- Божественная комедия

- Жанр и сюжет

- 5. Заключение

- 6. Список использованной литературы

Заключение

Самое впечатляющее описание ада для последователей христианства дано в бессмертной "Божественной комедии" Данте Алигьери.

Ад, по описанию Данте, находится в огромной глубокой воронке, дно которой достигает центра земли. На стенках воронки расположены девять ярусов, девять кругов ада, в каждом из которых томятся грешники определенного рода.

В самом первом верхнем круге отбывают наказание некрещеные младенцы и добродетельные нехристиане, вина которых заключается в том, что они по разным причинам не смогли последовать учению Иисуса.

В этом круге Данте встретил многих выдающихся деятелей античности, которые умерли ЗАДОЛГО ДО появления Иисуса Христа на Земле и, естественно, поэтому ну никак не могли стать христианами.

Во втором круге Ада содержатся сладострастники.

Третий круг - прибежище чревоугодников.

Четвертый круг - место для скупцов и расточителей.

В пятом круге Ада расположено зловонное Стигийское болото, в котором казнятся гневливые.

Шестой круг - место пыток для еретиков, для тех, кто отрицал существование Бога.

В седьмом круге карается насилие во всех его проявлениях.

Восьмой круг - место казни обманщиков.

Девятый - самый нижний круг Ада. Здесь мучаются те, кто совершил самый страшный грех - обманул доверившегося ему.

В принципе, представления о загробной жизни были раньше и есть сейчас у различных народов и религий. Многое совпадает, но и кое-что отличается.

Лично мне не понравилось у Данте то, что внешне солидаризируясь с учением церкви о греховности плотской любви, он помещает сладострастных во втором круге ада. И не важно, что Данте внутренне против жестокого наказания, что лишается чувств по окончании рассказа Франчески. Я категорично не согласна с автором.

Любовь - это полная гармония между людьми в их мыслях. Сексуальная энергия самая мощная после энергии мысли. Самое высшее счастье в мире - это любить и быть любимым. Настоящую любовь нельзя заменить ни деньгами, ни славой, ни работой - ничем. Я считаю, что самый большой грех после негативных мыслей, как раз жизнь без любви. Бог нас всех создал для любви. И если вы никого в жизни не смогли полюбить - значит, вы сильно согрешили. Так что, по моему мнению, Данте нужно было поместить на второй круг Ада не сладострастных, а живущих без любви. Тех, кто и в браке грешит, ложась в постель с не любимым человеком. Тех, кто вступил в брак по расчету и т.д.

Поэма Данте принятая народом, для которого она была написана, стала своеобразным барометром итальянского народного самосознания: интерес к Данте то возрастал, то падал соответственно колебаниям этого самосознания. Особенным успехом "Божественная комедия" пользовалась в ХIХ в., в годы национально-освободительного движения, когда Данте начали превозносить как поэта-изгнанника, мужественного борца за дело объединения Италии, видевшего в исскустве могучее орудие борьбы за лучшее будущее человечества. Такое отношение к Данте разделяли Маркс и Энгельс, причислявшие его к величайшим классикам мировой литературы. Пушкин относил поэму Данте к числу шедевров мирового искусства, в которых "план обширный объемлется творческою мыслию".

Народность великой поэмы Данте сознавалась уже его современниками, в том числе и теми, которые не считали эту черту достоинством "Божественной комедии". Так, ученый-филолог из Болоньи Джованни дель Верджилио упрекал Данте в том, что он пользуется для своей ученой поэмы народным языком и "мечет бисер перед свиньями". Он рекомендовал Данте перейти на латинский язык, который обеспечил бы его поэме достойных и компетентных ценителей. Но Данте пренебрег этим советом, потому что он хотел быть понятым самым широким кругом читателей.

Итальянский народ понял и оценил поэму Данте раньше и правильнее ученых людей. Он окружил легендами величавый образ автора "Божественной комедии" уже при его жизни.

Свою "Божественную комедию" он написал не на латыни, а на живом народном языке и тем самым создал новый итальянский литературный язык. В основу его легло тосканское наречие, на котором говорили во Флоренции - на родине Данте. За создание литературы на народном языке Данте ратует и в своих философских произведениях. Он называет такую литературу "ячменным хлебом, которым насытятся тысячи".

Тотчас после его смерти появляются комментарии и подражания. Уже в 15 в. терцины "Комедиии" распевались на площадях. Одновременно начинаются и публичные толкования поэмы. Первым комментатором, читавшим публичные лекции о Данте, был Бокаччо. Он создал традицию, сохранившуюся в Италии по сей день.

Список литературы

1. История зарубежной литературы. Средние века и Возрождение: Учеб. Для филол. спец. вузов / М.П.Алексеев, В.М.Жирмунский, С.С.Мокульский, А.А.Смирнов; - 4-е изд., испр. и доп. - М.: Высш.шк.,1987.- 415с.

2. Русская литература ХХ века в зеркале критики: Хрестоматия: уч.пособие для вузов. - М.: Academia; С- Пб.: Из-во СпбГУ, 2003 - 656с.

3. История всемирной литературы. В 9 томах. /отв. Редактор И.А. Бернштейн: Том 3-4. - М.: Наука, 1991г - 830с.

4. Пурищев Б.И. Зар. лит-ра средних веков.

5. Данте. Боккачо. Бомарше. Беранже. Золя - С-Пт.: ЛИО Редактор, 1994 - 336с.

6. Данте Алигьери. Божественная комедия. - М.: Наука, 1967 - 628с.

7. Шайтанов И.О. Зарубежная литература: Средние века; Уч.для уч. 10-11 классов - М.: Просвещение,1996 - 415с.