Реферат на тему: Отделение связи с общественностью

Введение

Принятие православия для Руси определило всю ее последующую историю: развитие государственности, самобытной культуры, особенности национального характера русского народа.

В этом году исполнилось 1020 лет со дня крещения Руси. Церковное празднование юбилея в рамках Московского Патриархата началось в заключительные дни проходившего в Москве с 24 по 29 июня 2008 года Архиерейского Собора Русской Православной церкви; юбилей в документах и официальных выступлениях именовался "1020-летием Крещения Руси"0. И для меня как для будущего специалиста по связям с общественностью, эта тема очень интересна примерами проведения РR-кампании, которая помогла быстрому распространению новой религии на территории Руси. Хотя, конечно же, принятие христианства нельзя полностью оценивать как РR, ведь, прежде всего эта была историческая потребность.

Степень изученности темы

В настоящее время существует несколько взглядов на крещение Руси:

Так Николай Михайлович Карамзин0 писал о принятии православия на Руси: "Скоро знамения веры христианской, принятой государем (Владимиром), детьми его, вельможами и народом, явилось на развалинах мрачного язычества в России, и жертвенники Бога истинного заступили место идольских требищ. Великий князь соорудил в Киеве деревянную церковь Святого Василия, на том, месте, где стоял Перун, и призвал из Константинополя искусных зодчих для строения храма каменного во имя Богоматери, там, где в 983 году пострадал благочестивый варяг и его сын. Между тем ревностные служители алтарей, священники, проповедовали Христа в различных областях государства. Многие люди крестились, рассуждая, без сомнения, так же, как и граждане киевские; другие, привязанные к закону древнему, отвергали новый: ибо язычество господствовало в некоторых странах России до самого XII века. Владимир не хотел, кажется принуждать совести; но взял лучшие, надежнейшие меры для истребления языческих заблуждений: он старался просветить россиян. Чтобы утвердить веру на знаниях книг божественных, еще в IX веке, переведенных на славянский язык Кириллом и Мефодием и, без сомнения, уже давно известных киевским христианам, Великий князь завел отроков училища, бывшие первым основанием народного просвещения в России. Сие благодеяние казалось тогда страшной новостью, и жены знаменитые, у коих неволею брали детей в науку, оплакивали их как мертвых, ибо считали грамоту опасным чародейством".

Из этого отрывка "Истории государства Российского" мы видим, что Карамзин, акцентирует наше внимание на недостаточном просвещении Руси до принятия православия. По его мнению, это главная причина принятия христианства. Политические и экономические причины он не рассматривает или рассматривает, но считает их менее важными. Это и понятно, ведь Н.М. Карамзин представляет нам развитие истории, как усилия отдельных личностей, глав государства с их сильной государственной властью (самодержавием).

Такой же точки зрения по этому вопросу придерживается и Дмитрий Иванович Иловайский0 в своих "Очерках отечественной истории".

Известный специалист по русскому летописанию Алексей Михайлович Шахматов0 вообще считал, что крещение Руси произошло еще до княжения Владимира. Ведь еще до него здесь появились церковнославянский язык и болгарская письменность, что отразилось в договорах с греками. Богослужения в церкви Святого Ильи так же совершались на болгарском языке духовенством из Болгарии. Русь уже тогда знала христианство через проповедников христианского учения, как из Византии, Болгарии, так и из Рима. Резкого разделения Церквей в то время еще не было.

Большинство историков подчеркивают насильственный характер крещения Руси. Многие люди не желавшие креститься убегали в леса, убивали, как и священников, так и своих же сородичей, принявших новую религию. Однако было бы ошибкой сводить весь процесс христианизации к насилию со стороны государства. Введение христианства на Руси принципиально отличалось от насильственного крещения язычников Нового Света испанцами или Прибалтики крестоносцами. Распространение новой религии на Руси не являлось упорным насаждением извне чужой культуры; это был закономерный и естественный процесс. Большинство историков придерживаются мнения, что крещение сыграло положительную роль в государственном развитии Руси. Однако есть и другие, нетрадиционные мнения, высказываемые, в частности, историком Игорем Яковлевичем Фрояновым0, взгляды которого всегда отличались оригинальностью и даже парадоксальностью. Он считает, что Владимир ввел христианство для того, чтобы сохранить уже разрушавшийся восточнославянский родоплеменной союз и удержать господствующее положение сильного племени полян, прежде всего киевской верхушки. Эту реформу Владимира, по мнению Фроянова, нельзя назвать прогрессивной, так как вводилась она для сохранения старых родоплеменных порядков. Язычество между тем не утратило в Древней Руси своей социальной и политической перспективы, а мировоззрение древнерусских христиан Фроянов считает в значительной мере языческим. Русь стала христианской лишь формально. До создания православной державы было еще далеко. Взгляды Фроянова в определенной степени созвучны последним выводам российских специалистов по истории языков и культуры, указывающих на своеобразное слияние и смещение языческих и христианских представлений в мировоззрении древнерусского населения. Однако этот взгляд общепринятым не является.

И уж совсем радикальных взглядов по этому вопросу придерживаются группа историков во главе с Анатолием Тимофеевичем Фоменко0, утверждающая, что Русь ничего не потеряла, но и не обрела от принятия новой религии.

Цели и задачи исследования

Главная цель моего реферата - исследование крещения Руси как РR-кампании.

Для достижения этой цели решались следующие задачи:

- Анализ предыстории крещения Руси

- Обзор РR-кампании, проведенной Владимиром I Святым

Характеристика источников

До нас дошли несколько источников, упоминающих о принятии христианства на Руси. Главный из них - "Повесть временных лет", уже более двух столетий она остается объектом пристального изучения. "Повесть временных лет" сохранилась в двух редакциях. Древнейшей считается редакция Лаврентьевской летописи0, этот текст содержится в Лаврентьевском списке 1377 года. Другая редакция находится в составе Ипатьевской летописи0, она доведена до 1292 года и сохранилась в двух редакциях: Ипатьевском начала XV века и Хлебниковском XVI столетия.

Со XIX века русская историография обладает тремя другими древними источниками, которые проливают свет на интересующий нас вопрос. Первый относится к половине XI века, но дошел до нас в памятниках XV-XVI веков. Это - "Слово о законе и благодати"0, приписываемое митрополиту Илариону. Основой идейно-политического содержания "Слова" является апология Руси, влившейся после принятия христианства в семью цивилизованных народов. Автор стремится проникнуть в смысл и значение событий далекого прошлого славян и дать всестороннюю оценку современной ему действительности. Главными темами "Слова" являются: превосходство христианства над иудаизмом и язычеством; победа и распространение христианского учения в языческих странах, в первую очередь - на Руси; прославление Владимира (выдвигается требование его канонизации), его сына Ярослава, рода киевских князей, Руси и ее столицы - Киева.

В "Слове" формируется доктрина национальной независимости и собственная патриотическая концепция всемирной истории. Доказывается равноправие "молодого" русского народа с народами, богатыми своей культурой; впервые в отечественной мысли представлена идея сквозной связи времен.

Второй из этих памятников - "Житие Бориса и Глеба"0 Нестора. В нем не говорится ни о крещении Владимира в Херсонесе, ни о приходе к Владимиру миссионеров разных стран. Согласно этому источнику, Владимир, вдохновленный свыше, открыл истину сам собою. Крещение датируется в нем 6495, то есть 987, а не 988 годом.

Третий источник - "Память и похвала Владимиру"0. Этот документ приписывается мниху (монаху) Иакову, упоминаемому в летописи под 1074 год0. Он, несомненно, принадлежит к домонгольской литературе и сохранился в рукописях, самая древняя из которых датируется XV веком. В этом памятнике говорится, что Владимир принял христианство по вдохновению свыше. Крещение отнесено в нем к 987 году. Здесь же сообщается, что "после крещения Владимир прожил 28 лет" и что на третий год после крещения взял город Херсонес.

Именно на основе приведенных источников мы можем решать поставленные перед нами задачи.

Оглавление

- Предыстория принятия христианства

- Принятие христианства на Руси как РR-кампания Заключение

- Список литературы

Список литературы

2. http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=6383 - Электронные публикации Института русской литературы (Пушкинского Дома) РАН, Академик А.А.Шахматов. Повесть временных лет и ее источники.

3. http://bookaudi.ru/pes_113513.html - Фроянов И.Я. Начало христианства на Руси.

4. Баранов В.В. Справочные материалы по истории России. М.: АСТ, Астрель, 2005.

5. Иловайский Д.И. Начало Руси. М.: АСТ, 2006.

6. История. 9 и 11 классы. М.: АСТ-ПРЕСС ШКОЛА, 2005.

7. Костомаров Н.И. русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М.: Эксмо, 2005.

8. Кузьмин А.Г., Вышегородцев В.И. Крещение Руси в трудах российских советских историков. М.: Мысль, 1988.

9. Прохоров Г.М. Киприан // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вторая половина в. Ч. 1. Л.:1988.

10. Рыжков К.В. Величайшие монархи Мира. М.: Вече, 2007.

11. Скрынников Р.Г. Крест и корона. Церковь и государство на Руси IX-XVII веков. СПб.: Искусство-СПБ, 2000.

12. Соловьев В. Золотая книга русской культуры. М.: Белый город, 2007.

13. Фоменко А.Т. Крещение Руси. М.: Астрель, 2006.

14. Щапов Я.Н. Государство и церковь в Древней Руси X-XIII веков.

Источники:

1. Память и похвала Владимиру//"Крещение Руси" в трудах русских и советских историков М.: Мысль, 1988, с. 286-287.

2. Повесть временных лет//"Крещение Руси" в трудах русских и советских историков М.: Мысль, 1988, с. 270-280.

3. Слово о том, како крестился Володимир, вомзя Корсунь//"Крещение Руси" в трудах русских и советских историков М.: Мысль, 1988, с. 281-284.

4. http://www.rustrana.ru/article.php?nid=3128 - "Житие блаженных страстотерпивцев Бориса и Глеба"

5. Хроника Титмара Мазебургского // Латиноязычные источники по истории Древней Руси. Германия. IX - первая половина XII века. М., 1989.

Размещено на http://www.allbest.ru/