Реферат на тему: Федеральное агенство железнодорожного транспорта

Введение

В качестве пролога хотелось бы просто объяснить, почему именно эта тема близка автору.

В XX в. Россия пережила такое явление, как социализм. Не будем вдаваться в подробности о том, хорошо это или плохо, но отметим лишь, что в это время был государственный атеизм, верующие осуждались, служители церкви подвергались гонениям.

В 1991 г. все изменилось: страна исчезла, исчез социализм, а вера? Она вернулась? Стали ли люди верить в Бога, как их предки (нет, не родители - уж в них-то коммунизм сидит прочно, а именно предки - люди, жившие до 1917г.)?

По этим вопросам и будут приведены рассуждения с целью прийти к единому ответу.

Стоит также отметить, что автор - православный верующий, поэтому не стоит удивляться, если вы заметите некоторое тяготение общей темы "Религия и молодежь" к теме "Христианство и молодежь".

Оглавление

- Введение...3

- Понятие молодежь

- Религиозный состав населения России начала XXI века

- Новые православные в России тип или стереотип религиозности

- Новый тип верующих в западной социологии религии

- Новый тип в сравнении со старым стереотипом

- Новые верующие и старые церкви

- Социальная мотивация верующих

- Верующие вне церкви

- Влияние неверующих на мотивацию верующих

- Анализ исследовательских данных

- Заключение.....19

- Библиографический список.20

Заключение

Относительно применимости категории "новые верующие" в российском контексте можно сделать следующие выводы. Во-первых, тот факт, что боль-шинство верующих пришли в церковь недавно, еще не дает основания сделать вывод о новизне их веры. Неофиты по сути своей представляют органическую часть любого религиозного общества. Во-вторых, "новыми" не считают себя и сами вновь обращенные. Большинство современных верующих, согласно исследованию Т.Варзановой, склонны считать, что они всегда верили в Бога. Самоназвание "православный" (таковым является большинство россиян) как правило выражает ориентацию респондентов на культурные и национальные традиции России, желание быть включенными в эти традиции. А ведь ориентация на традицию означает сопротивление ее изменению.

Нельзя не заметить определенной поспешности в стремлении определить верующих как типологических "новых". Чтобы охарактеризовать "новый тип" в сравнении с традиционным, нужно найти критерии, соответствующие специфике данной религии. Внимания же к особенностям православной веры, к поиску адекватных "инструментов" ее изучения очевидно недостает российской социологии. Для этого необходимо глубокое знание самой религиозной традиции, желание приобщиться к ней, взглянуть на нее изнутри, отказаться от собственного, нередко отстраненно-негативного, атеистического по сути отношения к религиозной реальности.

Список литературы

1. Социология.Курс лекций для технических вузов. - Екатеринбург, 1994.

2. Андреева Л.А. Православие, протестантизм и стратегия устойчивого развития России в начале XXI в. //Общественные науки и современ-ность. - 2004. - №3

3. Налетова И.В. Новые православные в России:тип или стереотип религиозности // СОЦИС. - 2004.- №5.

4. Каргина И.Г. Самоиндетификация верующих: социальная мотивация // СОЦИС. - 2004.-№1.

5. Писманик М.Г. Современные верующие: их социальный облик и самочувствие // Социально-гуманитарные знания. 2003. - №4.