Реферат на тему: Введение 64681

Введение

Согласно общепринятой исторической терминологии, специфическое понятие гуманизма звучит так: "Гуманизм - признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека как критерия, оценки общественных отношений". Однако чаще под гуманизмом в более широком смысле слова подразумевается общая форма веры в человека, которая есть порождение и характерная черта новой истории, начиная с ренессанса. Ее существенным моментом является вера человека как такового - в человека, как бы предоставленного самому себе и взятого в отрыве от всего остального и в противопоставлении ему. Это движение приводит в XVII и в особенности в XVIII веке к профанации человечности - к провозглашению достоинств и неотъемлемых "естественных" прав человека как существа, самовластно и самочинно строящего свою жизнь и призванного быть верховным, самодержавным властителем над природой, над всей сферой земного бытия. Идея верховенства "народной воли" и идея "прав человека", в какие бы исторические коллизии между собой они не вступали, суть одинаково выражения этой веры в человека, как самодержавного властелина над собой и над вселенской жизнью.

Для обоснования этого представления развивается оптимистическое учение о прирожденной доброте человека. Человек сам по себе, по "своей природе", всегда добр, и вместе с тем, по своей разумности, легко может найти разумный путь к осуществлению абсолютного добра в своей жизни, если только предоставить ему свободу; в этом воззрении заключается самое существо так называемого "просветительства". Таков первый и наиболее влиятельный тип оптимистического гуманизма, который в идеях либерализма, демократий и в вере в "прогресс" господствует над всем XIX веком в различных своих популярных проявлениях.

Приблизительно с начала XIX века, в романтизме и идеализме, возникает иная, новая форма гуманизма, которую можно назвать гуманизмом романтическим. С одной стороны, просветительство оттолкнуло своим узким рационализмом более глубокие эстетически и религиозно живые натуры; и, с другой стороны, практический плод просветительной философии - французская революция, внезапно обнаружившая человеческое существо в его слепом, злом, демоническом начале, отвергавшемся просветительством - был как бы экспериментальным обличением неправды и поверхности просветительного гуманизма.

В романтизме и идеализме складывается новое понятие о человеке, по которому сущность человека лежит не в его "разуме", а в том, что он есть средоточие и вершина космических сил, и доброта человека не является здесь уже его прирожденным свойством, а есть результат духовного самовоспитания человека. Так складывается идеал "прекрасной души" и "благородной человечности". Основой понимания существа человека снова является оптимизм в своей новой форме.

Одним из плодов сочетания гуманизма просветительного и гуманизма романтического является в 30-40-х годах так называемый "утопический" - по существу гуманитарный - социализм, так сильно влиявший на русскую мысль вообще, и в частности, как было сказано выше, на Достоевского в его молодости.

Одновременно в возникающем натурализме и материализме созревает еще новая, третья и уже весьма проблематичная форма гуманизма - гуманизм натуралистический. В нем гуманистически возвышается и санкционируется человек, уже не как "разумное" и не как духовное существо, а как существо плотское, природное. Теоретическое обоснование это воззрение находит в дарвинизме. Вульгаризируя учение Дарвина о происхождении видов, социал-дарвинисты стремились механически распространить идею борьбы за существование на область общественной жизни, используя его для построения реакционного социологического и этического учения. Возникает проблематический культ земного, животного плотского существа человека, то парадоксальное сочетание идей, по которому высокое назначение и идеальная природа человека вытекает из его существа, как потомка обезьяны.

Оглавление

- Введение с

- Многообразие гуманистических воззрений с

- Кризис гуманистической веры с

- Глава Ш. Человек в творчестве Ф.М. Достоевского с

- Христианский гуманизм писателя с

- Заключение с

- Библиография с