Реферат на тему: Работе Владимира Сергеевича Соловьёва

Введение

Культура России XIX века играет значительную роль в развитии этой страны, как "личности", как неотъемлемой культурной части мира. За счёт стремительного роста русской духовной культуры, XIX век, по праву, называют "Золотым веком" русской культуры. В духовном росте этой страны можно отметить и отмену крепостного права, и рост грамотности населения, и многое-многое другое. В XIX веке завершается процесс складывания русского литературного языка и формирования национальной культуры. Русская культура XIX века внесла огромный вклад в сокровищницу мировой культуры.

Философия XIX века включает в себя различные направления, такие как: романтизм, позитивизм, материализм, идеализм и другие. В данном реферате мы рассмотрим произведение философа, чьи взгляды приближены к идеализму. А что же такое "идеализм", что обозначает этот термин? Идеализм - термин для обозначения широкого спектра философских концепций и мировоззрений, в основе которых лежит утверждение о первичности идеального духовного по отношению к материальному. То есть у человека, следующему этому направлению (идеалиста), на первом месте стоят: общие интересы, а не частные, умственные и нравственные, а не материальные. Получается таких людей, можно отнести к людям, идеализирующим действительность. Таким человеком и был автор, исследуемого нами произведения.

Автором нашего произведения является Владимир Сергеевич Соловьёв. Он принадлежит к числу тех мыслителей, которым удалось создать самостоятельную целостную и всестороннюю философскую систему - учение, охватывающее все области философского знания при единстве подхода, логической последовательности и взаимосвязи основных идей. Обобщая философские идеи самого разного происхождения, Владимир Соловьев стремился к разработке самостоятельного учения. Его философия - совершенно своеобразное и неповторимое явление в истории мысли. В основу своей философской системы он положил принцип о всеединстве. Соловьёв - одарённый философ, имеющий множество работ, таких, как:

Философские начала цельного знания (1877 <http://ru.wikipedia.org/wiki/1877>)

Чтения о богочеловечестве <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%А7%D1%82%D0%В5%D0%ВD%D0%В8%D1%8F_%D0%BE_%D0%В1%D0%ВЕ%D0%В3%D0%ВЕ%D1%87%D0%В5%D0%ВВ%D0%ВЕ%D0%В2%D0%В5%D1%87%D0%В5%D1%81%D1%82%D0%В2%D0%В5> (1878 <http://ru.wikipedia.org/wiki/1878>)

Критика отвлеченных начал (1880 <http://ru.wikipedia.org/wiki/1880>)

Духовные основы жизни (1882-1884)

Об упадке средневекового миросозерцания (1891 <http://ru.wikipedia.org/wiki/1891>)

Смысл любви <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%А1%D0%ВС%D1%8В%D1%81%D0%BB_%D0%ВВ%D1%8Е%D0%В1%D0%В2%D0%B8_(%D0%А1%D0%ВЕ%D0%ВВ%D0%ВЕ%D0%В2%D1%8С%D0%В5%D0%В2)> (1894 <http://ru.wikipedia.org/wiki/1894>)

Оправдание добра <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9Е%D0%ВF%D1%80%D0%В0%D0%В2%D0%В4%D0%В0%D0%ВD%D0%В8%D0%B5_%D0%В4%D0%ВЕ%D0%В1%D1%80%D0%В0> (1897 <http://ru.wikipedia.org/wiki/1897>)

Три разговора (1900 <http://ru.wikipedia.org/wiki/1900>)

Из всех этих работ, в данном реферате будет рассмотрена лишь одна работа - "Об упадке средневекового миросозерцания". Эта работа Владимира Соловьева, прочитанная в Московском психологическом обществе, вызвала одну из самых ожесточенных полемик. Дискуссия началась в тот же день, 19 октября 1891 года, на закрытом заседании общества. Сразу же после закрытого обсуждения полемика продолжилась на страницах печати, причем приняла еще более жесткий характер. Именно поэтому Владимир Соловьев стремился для прояснения всех недоразумений и для четкого определения позиций оппонентов как можно скорее опубликовать реферат. И реферат появился в следующем году в Москве, изданный гектографическим способом и содержащий, помимо самого текста, семь тезисов Соловьева к чтению и стенограмму прений. Без названия, только с указанием на время и место прочтения реферат был опубликован в 1901 г. в 56-м номере "Вопросов философии и психологии". Позднее он вошёл (только основной текст) в собрание сочинений.

Автор данного реферата ставит перед собой следующие цели и задачи:

Прочитать и исследовать текст Владимира Соловьёва "Об упадке средневекового миросозерцания"

Выделить основные идеи данной работы

Рассмотреть позицию автора данной работы.

Оглавление

- Введение

- Язычество

- Христианство

- Язычество и христианство Заключение

- Список литературы

- Приложение. Биография Владимира Сергеевича Соловьёва

Список литературы

Владимир Сергеевич Соловьёв. Сочинение в двух томах. Том 2. - научно-исследовательское издание. Издательство "Мысль", 1988

История философии: учебник. - 2-е издание, исправлено и дополнено, Юрайт-Издат, 2007. - (Основы наук.)

Ст. Соловьёв - В. Асмус, Е. Рашковский, И. Роднянская, С. Хоружий. В кн. Философская энциклопедия в 5 томах. Москва 1970г. Изд. "Советская энциклопедия". Том пятый. Стр. 51-56

Ст. Русская философия - В. Евграфов, В. Малинин. При участии Н.Уткиной. В кн. Философская энциклопедия в 5 томах. Москва 1970г. Изд. "Советская энциклопедия". Том четвёртый. Стр. 533 -539

Приложение

ВЛАДИМИР СЕРГЕЕВИЧ СОЛОВЬЕВ. БИОГРАФИЯ.

Меня пророки миру возвестили,

Мужи - ревнители моих державных прав,

Трудами их моя открылась слава,

И всяк достойный в ней получит часть.

С паденьем тех, что в слепоте блуждали,

Везде царят спокойствие и мир

(В. С. Соловьев)

Владимир Сергеевич Соловьев <http://www.marsiada.ru/359/407/411/643/> родился в Москве 16 января 1853 г. в семье известного русского историка Сергея Михайловича Соловьева (1820-1879).

Обстановка ранних лет Вл. Соловьева сложилась весьма благоприятно для его последующего духовного развития. Отец Вл. Соловьева отличался строгостью нрава, необычайной систематичностью в своих исторических занятиях, в силу чего он почти каждый год издавал по одному тому своей "Истории России с древнейших времен"(1851 -1879), и таких томов он издал двадцать девять. В его семье все было подчинено строгим правилам, которые и обеспечивали для С. М, Соловьева его необычайную научную продуктивность в течение всей жизни. Его "История России" современными историками расценивается весьма высоко.

Средние образование Вл. Соловьев получил в московской 5-й гимназии, в которую поступил в 1864 г., а высшее образование - в Московском университете, в который поступил в 1869 г. и окончил в 1873 г. Необычайно одаренная натура Вл. Соловьева и его постоянные и, можно сказать, страстные поиски высших истин сказались уже в ранние годы его жизни. Всем известно, что Вл. Соловьев очень рано начал читать славянофилов и крупнейших немецких идеалистов. Однако мало кто знает, что в последние годы гимназии и в первые годы университета Вл. Соловьев зачитывался тогдашними вульгарными материалистами и даже пережил весьма острую материалистическую направленность, заставившую его перестать ходить в церковь, а однажды даже и выкинуть иконы из окна своей комнаты, что вызвало необычайный гнев у его постоянно добродушного отца. Хотя, вообще говоря, С. М. Соловьев был настроен достаточно либерально, чтобы насильственно внедрять религию в своих детей. К чтению Вл. Соловьевым тогдашней вольнодумной литературы он относился вполне спокойно, считая это болезнью роста своего сына. Что же касается значительного либерализма в семье С. М. Соловьева, то об этом достаточно говорит, например, такой факт, как возмущение и отца и сына по поводу известия в 1864 г. о ссылке Чернышевского на каторгу. 11-летний Вл. Соловьев уже тогда счел это большой несправедливостью в отношении уважаемого писателя и философа. Факт этот ярко свидетельствует о том, насколько ярко и глубоко и насколько давно, почти в детстве, залегали корни соловьевского либерализма, принесшие в дальнейшем весьма значительные плоды.

Вероятно, не без влияния материализма Вл. Соловьев поступил сначала на физико-математический факультет, где преподавались не только математика и физика (их он никогда не любил), но и все естественные науки. Вл. Соловьев увлекался в те годы биологией, а из биологии больше всего зоологией и ботаникой. Но достаточно было ему только провалиться на каким-то экзамене на II курсе физико-математичсского факультета, чтобы он тут же перешел на историко-филологический факультет того же университета и с еще большим рвением приступил к изучению чисто философских наук.

Написание и защиту диссертации 21-летним молодым человеком надо считать чем-то удивительным и поразительным даже для тех времен, когда диссертации хотя и содержали всего несколько десятков страниц и почти не имели научного аппарата, но зато должны были опираться на твердо обоснованную собственную теорию. Эта работа молодого Соловьева ярко свидетельствует о необычайном напоре, а также о простоте и ясности его философского мышления, о его убедительности и очевидности, соперничавших с его глубиной и широтой исторического горизонта.

В июне 1876 г. Вл. Соловьев приступил к преподаванию в университете, но из за профессорской склоки в марте 1877 г. покинул Москву и перевелся в Петербург. Там он стал членом Ученого комитета при Министерстве народного просвещения и одновременно преподавал в университете.

В 1881 г. преподавательская деятельность Вл. Соловьева навсегда закончилась после прочтения им публичной лекции 28 марта 1881 г.. в которой он призывал помиловать убийц Александра II. Поступок Вл. Соловьева был продиктован наивным, искренним и вполне честным его убеждением в необходимости христианского всепрощения.

Прочтение этой лекции, текст которой не сохранился, обычно считают причиной ухода Вл. Солольева из университета. Однако ради соблюдения исторической точности необходимо сказать, что в несколько более ранней публичной лекции, от 13 марта того же года, Вл. Соловьев энергично протестовал против всякого революционного насилия. После прочтения лекции от 28 марта петербургский градоначальник хотел сурово наказать Вл. Соловьева. Министр внутренних дел -М. Т. Лорис-Меликов написал Александру III докладную записку, в которой указывал на нецелесообразность наказания Вл. Соловьева ввиду его всем известной глубокий религиозности и ввиду того, что он сын крупнейшего русского историка, бывшего ректора Московского университета С. М. Соловьева. Александр III счел Вл. Соловьева "чистейшим психопатом", удивляясь, откуда у "милейшего" его отца, С. М. Соловьева, такой сын, которого К. П. Победоносцев именовал "безумным". И дело осталось без серьезных последствий.

Все же из университета Вл. Соловьеву пришлось уйти, хотя его никто не увольнял. Да и ушел он, как можно думать, не столько из-за шумихи по поводу его лекции, сколько потому, что весьма не любил преподавание с его принудительными моментами вроде лекционных программ, расписания лекций, студенческих экзаменов, ученых советов, отчетов и т. д. Несмотря на обширные философские знании и редкую научную выучку, Вл. Соловьев чувствовал, что в его жилах билась кровь проповедника, публициста и вообще оратора, литературного критика, поэта, иной раз даже какого-то пророка и визионера и вообще человека, преданного изысканным духовным интересам. Быть профессором было для него просто скучно. На этих свободных от казенных форм путях деятельности Вл. Соловьев целиком отдается написанию произведений чисто церковного характера, которые уже были подготовлены его философско-теоретическими раздумьями. Он задумывает трехтомный труд в защиту католицизма, но по разным причинам цензурного и технического характера вместо этих запланированных трех томов вышла в 1886 г. работа "История и будущность теократии", а в 1889 г., уже на французском языке, в Париже, "Россия и вселенская церковь". В связи с этим в области богословия у Вл. Соловьева появилось много врагов и неприятностей, вплоть до запрещения ему печатать труды на церковные темы. Но опять-таки и здесь Вл. Соловьев нашел для себя выход. Глубокий ум и широкая натура философа обеспечили ему работу не менее интересную, чем богословие, а именно работу литературно-критическую и эстетическую. Впрочем, в последние годы своей жизни и особенно с 1895 г. он возвращается к философии.

Вл. Соловьев был "бездомный" человек, без семьи, без определенных занятий. Человек он был экспансивный, восторженный, порывистый и, как мы сказали выше, живал большей частью в имениях своих друзей или за границей. К концу 90-х годов здоровье его стало заметно ухудшаться, он стал чувствовать неимоверную физическую слабость. Будучи в Москве летом 1900 г., он принужден был в июле приехать в подмосковное имение Узкое, принадлежавшее тогда кн. Петру Николаевичу Трубецкому, в котором жили также друзья Вл. Соловьева, известные московские профессора Сергей Николаевич и Евгений Николаевич Трубецкие. Кончина Вл. Соловьева произошла в этом имении Трубецких 31 июля 1900 г. вследствие артериосклероза, болезни почек и общего истощения организма. Похоронен он был на Новодевичьем кладбище, вблизи могилы его отца.

Так безвременно оборвалась жизнь человека, которому едва было 47 лет и который отличался небывалой силой философской мысли, небывалым владением мировой философией и напряженной духовной жизнью.