Магистерская диссертация на тему: Для докритического периода характерен интерес Канта к естественно-учным и турфилософским

Введение

Одним из величайших умов человечества, основоположником немецкой классической философии является Иммануил Кант (1724 -1804).

Кант родился в Кенигсберге (сейчас Калининград), где и прожил всю жизнь. После учебы в университете "Альбертина" и нескольких лет домашнего учительства он стал университетским преподавателем, сначала приват- доцентом, а с 1770 года - профессором метафизики. Метафизика - раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, мира и бытия как такового. В 1796 году Кант прекратил чтение лекций, но продолжал научную деятельность почти до самой смерти в 1804 году.

В творчестве Канта обычно выделяют два периода: "докритический" (примерно до 1770 г.) и "критический".

В самом общем виде докритический период может быть охарактеризован как время интенсивных поисков Кантом перспективных направлений в науке и философии, критический - как время создания целостной философской системы.

Для "докритического" периода характерен интерес Канта к естественно-научным и натурфилософским темам.

В это время Кант писал работы по истории Земли, теории ветров, о причинах землетрясений и т. п. Так, например, Кант поставил вопрос о роли приливов и отливов в истории Земли и доказал, что в результате этого явления скорость суточного вращения Земли замедляется. В тоже время, в биологии Кант наметил идеи генеалогической классификации животного мира, то есть распределения различных классов животных по порядку их возможного происхождения, а выдвинул идею естественного происхождения человеческих рас.

Важнейшим трактатом этого периода стала "Всеобщая естественная история и теория неба" (1755). Здесь Кант рисует картину развивающейся вселенной, естественным путем формирующейся из хаоса материи под воздействием сил притяжения и отталкивания. Разработанная им гипотеза происхождения Солнечной системы из гигантской газовой туманности до сих пор является одной из фундаментальных научных идей астрономии. Тем не менее, в "Истории неба" он также подчеркивает, что, хотя мир упорядочивается одними лишь естественными законами, это не означает, что в его истолковании ученый может обойтись без понятия Бога. "Не случайное стечение атомов… образовало мир; присущие им силы... были неизменным началом того порядка, который должен был возникнуть из них не случайно, а по необходимости"1. Ведь сами естественные законы, порождающие космическую гармонию, не могут быть результатом случая и должны мыслиться как творение Высшего разума. Кроме того, даже изощренные естественно-научные методы, считал Кант, не могут объяснить феномен целесообразности вообще и жизни в частности.

Другим важнейшим направлением теоретических изысканий Канта в докритический период была философская методология. Кант хотел отыскать способ превращения метафизики в точную науку. Задача метафизики состоит в том, чтобы выявить элементарные понятия человеческого мышления. И уже в докритический период Кант не раз высказывал мысль, что философ должен всячески сторониться произвольных измышлений, потому как "разумному мышлению более приличествует заимствовать доводы из материала, даваемого нам опытом, чем теряться в неустойчивых понятиях наполовину измышляющего наполовину умозаключающего разума"2.

Об этом Кант заявляет в одной из наиболее влиятельных работ докритического периода "Грезы духовидца, поясненные грезами метафизики" (1766). Сочинение это содержит критику творчества выдающегося шведского учёного, а также мистика и Эммануила Сведенборга, и именно в нем автор впервые рассматривает вопрос о границах человеческого познания, который станет одним из главных в сочинениях критического периода.

С 1770 года принято вести отсчёт "критического" периода в творчестве Канта. Сам Кант позже написал об основных проблемах, изучению которых посвятил свою деятельность:

1. Что я могу знать? (гносеология или теория познания);

2. Что я должен делать? (мораль)

3. На что я смею надеяться? (религия)

4. Что такое человек? (антропология)3

Основными работами этого периода являются: "Критика чистого разума" (1781), "Критика практического разума" (1788) и "Критика способности суждения" (1790).

В названиях главных книг, написанных Кантом, присутствует слово критика. Стоит отметить, что для Канта критика - это не ругань, не ссора с кем-то или спор, а в первую очередь обнаружение некоторых границ.

Так, в центре внимания Канта в "Критике чистого разума" человек и границы человеческого знания. Прежде чем рассуждать о других вопросах, считает Кант, надо разобраться с тем, как получается знание, почему вообще оно возможно, почему возможна наука. Сам автор главной темой работы объявляет поиск ответа на вопрос "как возможны априорные (истинные) синтетические суждения?".

Сначала Кант выявляет различие между эмпирическим и чистым познанием, а также между аналитическими и синтетическими суждениями, где синтетические суждения - суждения, расширяющее и добавляющее информацию об объекте4. А их истинность может быть установлена "только в процессе их сопоставления с той реальностью, о которой они говорят"5.

Но тогда каким образом можно достоверно узнать что-то о вещах, которые не даны или пока еще не даны нам в чувственном опыте? Ведь существуют же положения математики, которым заведомо соответствуют все предметы, а также принципы "общего естествознания", вроде закона причинности - "все изменения имеют причину".

Отвечая на поставленный вопрос, Кант пришел к выводу, что науки, содержащие априорные синтетические познания, и сами эти познания, возможны лишь в том случае, если познавательные способности человека каким-то образом определяют вещи. Такой взгляд на проблему, противопоставленный утверждению о том, что наши понятия о мире формируются вещами, сам Кант называл "коперниканским переворотом" в философии6.

Кант различает мир сам по себе (то есть вне формирующей деятельности разума) - вещь в себе, и мир как в опыте, те мир глазами человека, в его воображении 7.

Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступны только явления вещей (феномены), составляющие содержание нашего опыта: мир познается нами только в своих явленных формах.

В результате воздействия "вещей в себе" на органы чувств возникает хаос ощущений. Мы приводим этот хаос в единство и порядок силами нашего разума. Например, то что мы считаем законами природы, на самом деле есть связь, вносимая разумом в мир явлений, т.е. наш разум предписывает законы природе. Но миру явлений соответствует независимая от человеческого сознания сущность вещей - "вещи в себе": абсолютное познание их невозможно.

Оглавление

- Введение

- Выводы

- Список литературы

- Приложение

Список литературы

- Кант И. Всеобщая естественная история и теория неба. Режим доступа.

- Кант И. Грезы духовидца, поясненные грезами метафизики. Режим доступа.

- Кант И. Основы метафизики нравственности // Сочинения в шести томах. - М.: Мысль.

- Кант И. Письмо к К. Ф. Штойдлину от 4 мая 1793. Режим доступа.

- Кант И. Сочинения. М.

- Нарский И. С. Иммануил Кант.- М.: Мысль.

- Швырев В. С. Синтетические суждения // Новая философская энциклопедия: В 4 тт. - М.: Мысль. Под редакцией Стёпина В. С.

- Под редакцией. Ивина А.А Аналитические и синтетические суждения // Философия: Энциклопедический словарь. - М.: Гардарики.