Дипломная работа на тему: Поддерживающая сила древних родовых обычаев. Культ предков

Введение

"Социальная работа" - принятое во всем мире выражение, обозначающее проявление гуманного, милосердного отношения человека к человеку. Она возникла еще на заре формирования мировых религиозных и этических систем как благотворительность, религиозный долг человека, как система благотворительных услуг нуждающимся.

Особенностью наших славянских предков была открытость, сплоченность, высокое чувство долга перед общиной. В современном обществе отмечается потеря этих качеств, поэтому опыт изучения периода древнейших славянских общин интересен и актуален в настоящее время.

Целью исследования является изучение особенностей становления социальной помощи и взаимопомощи в древнейших славянских общинах.

Объект исследования: древние родовые обычаи как фактор формирования основных форм поддержки и взаимопомощи.

Предмет исследования: общинные формы поддержи и взаимопомощи.

Гипотеза исследования: родовые формы помощи и взаимопомощи в древнейших славянских общинах являются архетипическими формами всех последующих систем помощи и защиты.

Оглавление

- Введение. 3

- Поддерживающая сила древних родовых обычаев

- Род - основной фактор социальной взаимопомощи

- Поклонение природе, животным и богам

- Культ предков

- Жреческое сословие и его роль

- Общинные формы поддержки и взаимопомощи

- Заключение. 28

- Список литературы........ 30

Заключение

Как видно, уже на стадии родовой общины зарождаются механизмы поддержки тех субъектов общности, которые в силу разных обстоятельств не могут быть равноправными участниками ее жизнедеятельности. Однако параллельно с практикой индивидуальной помощи возникают формы взаимоподдержки. Они связаны не с индивидуальными формами защиты, а с коллективными, когда поддержка оказывается семье, соседской общине, целому роду, на основе сакральных смыслов, аграрно-магических культов, происходит оформление групповых форм помощи по отношению к таким субъектам, как старики, вдовы, дети.

В этот же период возникает явление "помогающего" субъекта. Динамика его развития предполагает ряд стадий от "оберега" к волхву как носителю различных групповых смыслов и этических принципов защиты нуждающихся, а также совокупности определенных способов поддержки отдельных субъектов и группы в целом в разных экстремальных жизненных ситуациях.

Модели взаимопомощи носят не только внутриродовой характер, происходит расширение помогающего пространства, что позволяет вырабатывать принципы "соседской" взаимовыручки, архаические праформы которых дошли до XIX века в виде совместных празднований, уборки урожая и т.п.

Исторические корни древних обычаев наложили огромный отпечаток на поведение современных людей. Это поведение неразрывно связано с нашим мифологическим сознанием. Самые древние формы общения и помощи близким (прежде всего своей семье, роду) дожили до наших дней.

Современный человек, не отождествляя себя с природой, остался таким же беззащитным в одиночестве, старости, бедности. Он так же, как и в те далекие времена ищет защиты и помощи в жизни для себя, своих детей, своих родителей. Социальные работа, призванная оказывать такую помощь от лица государства, впитавшая в себя тысячелетний опыт гуманного, милосердного отношения к нуждающимся, должна иметь таких представителей - социальных работников, которые смогли бы работать как "семейные врачи", врачующие жизнь своих подопечных, как "духовные наставники", определяющие правильный путь для молодых и неуверенных, как поддержатели основы общества - семьи.

Процесс становления социальной работы в России имеет глубокие исторические корни, и, несмотря на смену идеологии, в обществе остаются механизмы помощи и поддержки, которые зародились в древности и закреплены в новой реальности, в массовом сознании.

Таким образом, архаические, родовые формы помощи и взаимопомощи являются архетипическими формами всех последующих систем помощи и защиты.

Список литературы

1. Белякова Т.С. Славянская мифология. - М., 1995.

2. Боровский Я.Е. Мифологический мир древних славян. - Киев, 1982.

3. Велецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов. - М., 1978.

4. Гумилев Л.Н. От Руси до России. - М., 1992.

5. Деркач В.П. К вопросу о "двоеверии" в Древней Руси// Восточная Европа в древности и средневековье. Язычество, православие, церковь. - М., 1995.

6. Древняя Русь: Материалы к курсу истории России/под ред. М.В. Шиловского. - М., 1998.

7. Карамзин Н.М. Предания веков. - М., 1988.

8. Котляр Н.Ф., Смолий В.А. История в жизнеописаниях. - Киев, 1990.

9. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. - М., 1997.

10. Семенова М.С. Мы - славяне. - С-Пб., 1997.

11. Славянская мифология. Сост. Л. Вагурина. - М., 1998.

12. Фирсов М.В. История социальной работы в России. - М., 1999.

13. Фроянов И.Я. Древняя Русь. - М.-С-Пб., 1995.

14. Холостова Е.И. Генезис социальной работы в России. - М., 1995.

15. Элиаде М. Космос и история. - М., 1987.