Реферат на тему: Критика религии в философии Л. Фейербаха

Введение

Классическое философствование характеризуется построением метафизических систем - целостных учений, пытающихся рассмотреть мир в единстве всех форм бытия. Это единство философы усматривали в существовании единого, либо единственного умозрительного, сверхчувственного основания бытия - сущности (эссенция), нашедшей выражение в таких понятиях, как бытие, субстанция, Бог, душа и др. Другой важной характеристикой классической философии является рационализм - принцип познаваемости мира (гносеологический аспект), или соответствия структуры мира структуре человеческого мышления (онтологический аспект). Постклассическая философия связана с радикальным изменением содержания основных понятий и проблем классической философии, стиля и манеры философского рассуждения. Здесь впервые произошел отказ от метафизики - основы и специфики всей классической философии и философского стиля мышления. В центр философских размышлений выходит тема человека, специфики его бытия в мире (а не только его мыслительная способность). Усилилось влияние иррационалистической традиции.

Антропологический поворот, характерный для постклассической философии, совершил Людвиг Фейербах (1804 - 1872).

Философия Л. Фейербаха, продолжая просветительскую критику религии, вносит в неё принципиально новый момент: он глубоко и подробно исследует гносеологические корни религии, делая вывод о том, что она, в сущности своей, есть неадекватная форма самосознания человека: представления о Боге есть, фактически, представление человека о самом себе только в отчужденной форме. На основе этого вывода Фейербах создает самую последовательную (в рамках новоевропейской философии) материалистическую систему - философию "антропологического материализма".

Долгое время в отечественной историко-философской литературе при оценке Л. Фейербаха исходили исключительно из факта связи фейербахианства и марксизма. Эту связь особо акцентировал Ф. Энгельс в известной брошюре "Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии", причем интерпретировал ее по древней схеме "предтеча - основоположник". Впоследствии авторитет Энгельса заставлял исследователей видеть в текстах Фейербаха исключительно нечто "предмарксовское". Кроме того, ценность философии Фейербаха в значительной степени умалялась вписыванием лишь в ряд "истории материализма", где ее непосредственными предшественниками оказывались просветители-атеисты XVIII в. Это обусловливало упрощение и вульгаризацию философско-религиозного аспекта творчества Фейербаха, да и в целом искажало эту непростую философию. Видимо, при оценках наследия выдающегося немецкого мыслителя необходимы новые для нашей литературы подходы, использование достижений мирового фейербаховедения.

Цель работы - проанализировать основные положения критики религии и идеализма в философии Л. Фейербаха.

Задачи работы:

. Выявить истоки атеистической и материалистической философской системы Л.Фейербаха.

. Определить основные положения критики идеализма Л. Фейербахом.

. Раскрыть основные положения критики религии.

Оглавление

- Введение

- Истоки атеистической и материалистической философской системы Л. Фейербаха

- Критика гегелевского идеализма

- Критика религии в философии Л. Фейербаха

- Антропологическая сущность религии

- Религия и философия

- Противоречие любви и веры Заключение

- Список использованной литературы

Заключение

Вместо христианства и философии гегелевского типа Фейербах предложил программу "философии Человека". Согласно фейербаховской гуманистической концепции. Человек - высшее в ценностном отношении, абсолютная ценность. Речь идет при этом не об отдельных людях, а о сущности их, т. е. о родовом начале.

Если Гегель отрывал разум, мышление от человека, от его чувственной деятельности и потребностей, то "новая философия", или "философия будущего" - так называет Фейербах свое учение, - исходит из того, что реальным субъектом разума является человек, и только человек. Человек же в свою очередь продукт природы.

Список литературы

1. Гвозданный В. А.,Гусев Г. А. Основы философии: этапы развития и современные проблемы.- М.: Инфра-М, 2004.-526с.

. Горбачев В.Г. Основы философии: Курс лекций. - М.: Лотос, 2006. -297с.

. Григорьян М. М. Людвиг Фейербах. Вступ. ст. // Фейербах Л. Избранные философские произведения в 2-х томах. Т. 1. - М.: Политиздат, 1955.

. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. М.: Рольф, 2001. - 416 с.

. История философии: Запад - Россия - Восток. Кн. 3: История философии XIX века / под ред. Н.В. Мотрошиловой. - М., 1995

. Любутин К. Н. Фейербах: философская антропология. - Свердловск, 1988. - 127 с.

. Ойзерман Т. И. Людвиг Фейербах о религии и путях челововеческой эмансипации // Общественные науки. - 1990. - № 3. - С. 154-163.

. Радугин А.А. Философия: курс лекций. - М.: БЕК, 2001. - 270 с.

. Фейербах Л. История философии. - М.: Знание, 2004. -314с.

. Фейербах Л. Сущность религии // Избранные философские произведения. М., 1955.

. Фейербах Л. Сущность христианства // Избранные философские произведения. М., 1955.

. Философия. / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. - М.: Слово, 2006. - 512с.

. Фролов И. Т. Введение в философию. - М.: Инфра-М, 2000.-421с.

. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. М.:, 1963