Магистерская диссертация на тему: Социология К. Маркса: роль материального производства и классовой борьбы в развитии общества

Введение

Мой удел - к борьбе стремиться,

Вечный жар во мне кипит,

Тесны жизни мне границы,

По теченью плыть претит.

Полное собр. соч.К. Маркса т.40, с.372

Карл Маркс - самый знаменитый и влиятельный социальный мыслитель XIX века. Его идеи почти полтора столетия использовались и продолжают использоваться в программах самых разнообразных социальных движений в различных районах земного шара. Некоторые тоталитарные режимы утвердили марксизм в качестве единственной идеологии, имеющей право на существование, превратив ее в разновидность государственной религии. Конт провозгласил себя первосвященником новой религии, но в действительности не стал им. Маркс, наоборот, выступая против религии как таковой, стал родоначальником нового светского культа. Его собственная фигура в связи с этим превратилась в объект сакрализации (освящения), либо с положительным, либо с отрицательным знаком. Маркса воспринимали и воспринимают то как мессию, то как посланца дьявола.

Очевидно, что в этих обстоятельствах рассматривать Маркса как ученого чрезвычайно трудно, тем более что сам он не разделял в своей деятельности научную и практическую стороны. Тем не менее, он занимает важное место в истории социальной науки, поэтому изучать его вклад в эту науку необходимо. Маркс был маргинальной личностью. Уверовав в неизбежный крах капитализма, он пророчил и готовил революцию в тех обществах, в которых жил; тем самым он автоматически становился для них чужим. Маркс находился на грани официальной академической науки: с одной стороны, он был так или иначе с ней связан и не мог, естественно, совсем без нее обойтись; с другой - резко критиковал ее как "буржуазную" и противопоставлял себя ей. "Научно" обосновывая веру в грядущий золотой век - коммунизм, он в то же время объявил себя богоборцем, отвергая все существующие религиозные верования.

Будучи этническим евреем, Маркс не идентифицировал себя с еврейством и принадлежал к категории так называемых "ненавидящих себя евреев". Хотя его вряд ли можно считать убежденным антисемитом, он иногда высказывал антисемитские суждения о людях, которые ему не нравились, в частности о Ф. Лассале; своего друга Генриха Гейне, так же как и себя, он, по-видимому, евреем не считал.

Маркс находился в постоянной конфронтации с различными политическими движениями, причем не только буржуазными, но и рабочими и социалистическим. Он оказался маргиналом в классовом смысле: будучи выходцем из состоятельного социального слоя, он решительно выступил против него, провозгласив необходимость диктатуры пролетариата.

Нетерпимость настолько соединилась с фигурой Маркса и методом его работы, что из личностной черты переросла в характерную черту его учения. Впоследствии эта особенность была усвоена В.И. Лениным и в большевистской интерпретации считалась характерной для "истинного" марксизма: "подлинный" марксист, в отличие от "соглашателя", "оппортуниста", всегда должен быть непримиримым и бескомпромиссным к "чуждым" идейным течениям.

Учение Маркса представляет собой единое, недифференцированное целое, в котором научные и практические вопросы тесно переплетаются. Маркс осознавал специфику научного поиска истины и считал себя ученым. Но наука была для него не самоцелью, а, прежде всего, средством и частью практического революционного преобразования мира. Маркс ясно выразил эту позицию в самом знаменитом из знаменитых "Тезисов о Фейербахе": "Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его".

Оглавление

- Введение

- Материалистическое понимание истории

- Классовая борьба в развитии общества Заключение

- Список использованной литературы

Заключение

Занятие чистой наукой представлялось Марксу делом преходящим, которое в будущем обществе исчезнет вместе с исчезновением разделения труда и сольется с практической деятельностью. Он отрицательно относился к социальным ученым, ограниченных рамками академической науки и признанием существующих социальных институтов. Нежелание или боязнь признать необходимость революционного обновления этих институтов он считал не только проявлением аморализма, но и тормозом в поиске научной истины "до конца". По иронии судьбы, однако, он все-таки вошел в историю науки, той самой академической, "буржуазной" науки, которую он ненавидел, презирал и третировал

Список литературы

1. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993.

2. Баразгова Е. G. Американская социология. Традиции и современность. Курс лекций. Екатеринбург, 1997.

3. Гофман А.Б. Семь лекций по истории социологии. М., 1997.

4. Громов И., Мацкевич А., Семенов В. Западная социология. Санкт-Петербург, 1997.

5. История социологии / Под общ. ред. А.Н. Елсукова и др. Минск, 1997.

6. История теоретической социологии. В 4-х т. Т.1-3. М., 1997.

7. Смелзер Н. Социология. М., 1994.

8. Туров И.С. Общество как социальная система // Социально-политический журнал. 1994. № 7-8.