Дипломная работа на тему: Общий кризис iii в. и угроза распада римской империи

Введение

Зародившись в VIII в. до н.э. в этрусских городах и греческих колониях Южной Италии и Сицилии, а в VI в. до н.э. на территории Лация, древнеримская цивилизация прошла более чем тысячелетний исторический путь, завершившийся в V в.н.э. Во время этого длительного исторического пути постепенно складывалась идеология, система ценностей римских граждан.

В начале республиканского периода Римская община была одним из полисов Апеннинскогого полуострова. Полис (по-латыни civitas) - это, как правило, небольшое рабовладельческое государство с единственным городом - центром политической и культурной жизни. Гражданами общины были лишь местные уроженцы, владевшие земельными участками. Пришельцы и иноземцы, а тем более рабы не имели права владеть землей и потому не являлись гражданами.

Коллектив граждан решал политические дела на народных собраниях и защищал границы своего небольшого государства, собираясь в ополчение. Над гражданином не было давления бюрократии; сама государственная машина не представлялась ему чем-то чуждым и страшным. Гражданин вместе со своими рабами обрабатывал свой участок, голосовал в народном собрании и выбирал магистратов, с оружием в руках отстаивал родной город от врагов.

Для гражданина полисной общины было характерно чувство свободы, сознательного выбора своих действий. Если нужно было идти в поход, то гражданин знал, что это не прихоть должностного лица, а суровая необходимость борьбы с врагом; если народное собрание решало обложить граждан налогом, то это вызывалось необходимостью, а не произволом правительства. Главные поступки и меры представлялись жителю города-государства понятными, реальными. К тому же принимались эти меры на народном собрании, в котором участвовал сам гражданин. Подобный порядок порождал чувство свободы, собственного достоинства, уверенности в своих силах, спокойный реальный взгляд на жизнь и существующие отношения. Поскольку все политические и военные вопросы решались коллективно на народном собрании или в ополчении, то это формировало чувство коллективизма, гражданской общности, мешало развитию индивидуализма. Отдельная личность, ее мысли и интересы растворялись в гражданском коллективе.

Для античных рабовладельческих полисов и, в частности, для Рима характерно стремление к обособленности и замкнутости. Граждане, обрабатывая свои земельные участки, вели натуральное хозяйство и мало нуждались в посторонней помощи. Со стороны соседей могла исходить опасность земельных захватов, поэтому граждане античных городов-государств обычно находились в натянутых отношениях как раз с ближайшими соседями. Эта натянутость еще более усиливала замкнутость общины, ее враждебность, направленную вовне, ее агрессивность. Этим, в частности, объясняется тесная связь гражданской и военной организации в античных общинах. Граждане общины, мелкие землевладельцы, занятые тяжелым сельскохозяйственным трудом, стремились не к заимствованию новых мыслей и идей, а к сохранению дедовских нравов и обычаев, с опаской относились ко всему новому, иноземному. Привязанность ко всему местному, дедовскому, исконному - одна из ярких особенностей идеологии аграрного полиса.

Итак, римская система ценностей, полисная по своим основным параметрам, определялась в первую очередь патриотизмом - представлением о богоизбранности римского народа. Высшая ценность, которую знает римлянин, - это его родной город, его отечество. Римский гражданин должен служить своему родному городу всеми своими силами, не щадя жизни. Делами, достойными римлянина, особенно из знати, признавались политика, война, земледелие, разработка права. Но для того, чтобы эта служба была успешной, он должен обладать полным набором добродетелей, или совокупностью свойств, подобающих римскому гражданину: храбростью, выносливостью, трудолюбием, суровым достоинством, непреклонной честностью, справедливостью и т. д. Совокупность этих добродетелей является полной добродетелью - всеобъемлющее выражение должного и достойного поведения каждого гражданина в рамках римской гражданской общины. Эта добродетель не может быть пассивной, она должна обязательно находить свое выражение в практической деятельности. Для римлян образцовый гражданин - человек, обладающий гражданской добродетелью и действующий согласно ее принципам. Деятельное участие в жизни для римлянина было единственно возможной формой жизни. Для аристократа деятельность - это, прежде всего, политическая деятельность.

Кризис полисного строя общины начался с проникновения в среду гражданства пришлых элементов, которые стояли вне общинной политической и военной организации. Развивающееся рабство и социальное расслоение самого гражданства разлагали полисные порядки и учреждения.

Постепенно, по мере развития римских завоеваний римская община сменилась громадной державой, включавшей весь Апеннинский полуостров и многие заморские территории с многомиллионным населением многими городами, сложным хозяйством, разными классами, постоянной армией, сложным государственным аппаратом.

В эпоху империи Рим уже представляется родиной всех племен, государством, которое самими богами предназначенное для того, чтобы объединить народы для их же собственного блага; это "вселенская", "вечная" держава, бессмертная величина, которая переживет каждую отдельную личность.

В III в. римское государство основывается уже на деспотических связях. Императорская власть, на деле слабая, старалась хотя бы внешне возвеличить свое значение и мощь. От прежней простоты и "демократичности" ничего не остается. Императоры изображаются в диадеме с солнечными лучами, со скипетром и земным шаром. Каждый император, хотя бы он правил менее года, именовал себя "вечным" и "непобедимым", а обращения к нему следовало начинать с утверждения, что он принес "золотой век", так что даже само понятие "век" и отдельные отрезки времени стали предметом культа.

Разложение античного полиса привело к кризису и идеологии его гражданства. Наблюдается отход от коллективизма и рост индивидуализма, противопоставление отдельной личности коллективу, люди теряют спокойствие и внутреннюю уравновешенность. Старинные дедовские нравы подвергаются осмеянию и критике, в римскую среду начинают проникать иные нравы, иноземная идеология и религия.

Оглавление

- Введение

- Общий кризис iii в. и угроза распада римской империи

- Ослабление императорской власти. правление солдатских императоров

- Социально-экономический кризис

- Преодоление общего кризиса iii в

- Установление системы домината. реформы диоклетиана

- От принципата к доминату

- Приход к власти гая аврелия диоклетиана

- Денежная и налоговая реформа

- Военная и административная реформы

- Государственная идеология. судьбы христианства

- Идеологическое оформление политики диоклетиана

- Преследования христиан

- Торжество христианства заключение

- Список литературы

Заключение

Диоклетиан и его сторонники понимали, что новое гонение на христиан может привести к серьезным осложнениям внутри государства, уже начинавшего пожинать плоды мира, единства, внутреннего согласия, стабильности и порядка. Именно этим можно объяснить тот факт, что Диоклетиан предпринял гонение на христиан лишь в самом конце своего правления, когда система домината и положение христианства в государстве пришли в столь явное противоречие, что оставлять эту проблему нерешенной больше уже было нельзя. Причем это решение могло быть двояким: либо попытаться подавить христианство силой и физически уничтожить оппозицию, либо попытаться заключить с христианством союз и включить его в систему домината, как еще один элемент всей конструкции наряду с бюрократией и армией. По первому пути пошел Диоклетиан, по второму - Константин, но оба они решали по разному одну и ту же проблему: христианство в государстве - религия и доминат - опора нового режима власти.

Список литературы

1. Антоненко С. Гибель богов / Независимая газет <http://religion.ng.ru/>а. - 15.12.2004.

. Богомолов А.С. Античная философия.- М., 1985.

. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима/ Пер. с польск. В.К. Ронина. - М.: Высш. шк., 1988.

. Грант. Римские императоры / пер. с англ. М. Гитт - М.; ТЕРРА - Книжный клуб, 1998

. Егер О. Всемирная история: В 4 т. Т.1. Древний мир. - М. ООО "Издательство АСТ", 2000.

. Егоров А.Б. Рим на грани эпох. - Л., 1985.

. История Древнего Рима: Учеб.пособие по спец. "История"/ В.И. Кузищин, И.Л. Маяк, И.А. Гвоздева и др.; Под ред. В.И. Кузищина. - 4-е изд. - М., 2002.

. Ковалев С.И. История Рима. Курс лекций <http://www.sno.7hits.net/lib/kovalev/index.htm>. - Ленинград, Издательство ЛГУ, 1986.

. Коптев А.В., PRINCEPS ЕТ DOMINUS: к вопросу об эволюции принципата в начале позднеантичной эпохи / "Древнее право" - №1 (1996)

. Корсунский А.Р., Гюнтер Р. Упадок и гибель Западной Римской империи и возникновение германских королевств (до сер.VI в.). - М., 1984.

. Немировский А.И. и др. История Древнего мира. Греция и Рим. 10-11 кл.: Пособие для учащихся ст. классов школ, гимназий, лицеев в 2 т. Т.2., 1996.

. Рыжов К. Все монархи мира. Греция, Рим, Византия. - М., 2001

. Тетрархия и доминат: политический эксперимент и историческая практика <http://mkaz.shu.ru/publ/dominat.htm> // Проблемы государственно-политического развития в истории стран Европы: Сборник научных статей / Науч.ред. Ю.Е.Ивонин, Л.И.Ивонина. - Смоленск: СГПУ, 2004.

. Хрестоматия по истории Древнего Рима / Под ред. В.И. Кузищина. - М., Высшая Школа, 1987.

. Чернышов Ю.Г. К вопросу о содержании "государственной идеологии" в Римской империи / Материалы международной конференции антиковедов, проводившейся 5-7 марта 2001 г. на историческом факультете СПбГУ. СПб., 2001.