Магистерская диссертация на тему: Коран. Сунна. Исламский шариат. Исламское богословие

Введение

Во многих религиях мира имеются книги, которые почитаются верующими как священные. Таковы Веды у индусов, Авеста у зороастрийцев, Библия (Ветхий завет) у иудеев, Библия, включающая помимо Ветхого завета Новый завет, у христиан. Обычно в них содержатся сказания о боге и о богах, их вестниках, посланниках и пророках, рассказы о загробном царстве, ангелах и чертях, рае и аде, о том, как и кем сотворены мир, земля, человек, животные и растения, установлены обряды и обычаи, определены поступки верующих, порой даже перечисляется, какие из них похвальные, достойные награды - земной и загробной и какие осуждаемые, преследуемые людскими и небесными законами...

У мусульман такой книгой является Коран. Коран - бесспорно, первый источник мусульманского права.

Коран - главная священная книга одной из наиболее распространенных и относительно молодых религий - ислама. Он является божественным удостоверением веры, которую последователи ислама ревностно исповедуют.

Целью работы является изучение Корана как священного писания ислама.

Задачи работы:

1. изучить Коран как первый источник ислама;

2. рассмотреть общую характеристику Сунны;

3. изучить исламский шариат;

4. проанализировать исламское богословие.

Оглавление

- Введение 3

- Коран - первый источник ислама

- Сунна

- Исламский шариат

- Исламское богословие

- Заключение 20

- Список литературы 22

Заключение

Итак, если в VII-VIII вв. источниками мусульманского права действительно выступали Коран и сунна, а также иджма и "высказывания сподвижников", то начиная с IX-X вв. эта роль постепенно перешла к доктрине. По существу прекращение иджтихада означало канонизацию выводов основных школ мусульманского права, сложившихся к середине XI в. Вывод о том, что с этого момента доктрина стала главным источником мусульманского права, разделяется авторитетными арабскими и западными исследователями. Например, видный, египетский ученый Шафик Шихата пишет: "Верно, что после оформления различных толков в эпоху Аббасидов судья стал в принципе обращаться к произведениям, созданным факихами". Р. Шарль отмечает, что "исторически мусульманское право берет свое начало не непосредственно из Корана, оно развивалось на основе практики, которая часто отходила от священной книги, а высшая степень развития священного закона совпадает с появлением школ".

По мнению И. Шахта, "мусульманское право представляет собой замечательный пример права юристов". Оно было создано и разбивалось частными специалистами. Правовая наука, а не государство играет роль законодателя; учебники имеют силу закона". На данном обстоятельстве останавливается и Р. Давид: "Мусульманский судья не должен толковать Коран: авторитетное толкование этой книги дано докторами права, и именно на их труды может ссылаться судья". Вполне обоснован и вывод А. Массэ о том, что "мусульмане не ведут судопроизводство по Корану". Многие арабские исследователи также обращают внимание на то, что труды муджтахидов имеют силу обязательных источников для того, кто применяет нормы мусульманского права.

Таким образом, значительное большинство конкретных норм мусульманского права - итог его доктринальной разработки.

Список литературы

1. Бродель Ф. Грамматика цивилизаций. М.: Юнити, 2008.

2. Гараджа В.И. Религиеведение. М.: Аспект Пресс, 2012.

3. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. - М., 2009.

4. Токарев С. А. Религия в истории народов мира. - М.: Издательство политической литературы. 2006.

5. Яблоков И.Н. Религиоведение. М., 2008.

Список литературы

1. Гараджа В.И. Религиеведение. М.: Аспект Пресс, 2012. - 448 с.

2. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни.- М.: Канон, 2011. - 514 с.

3. Крывелев И.А. История религий. - М.: Мысль, 2009. - 584 с.

4. Починская И.В. Религиоведение. М.: Знание, 2010. - 714 с.

5. Яблоков И.Н. Религиоведение. М., 2008. - 580 с.