Курсовая работа на тему: Проблема мусульманства в современной россии

Введение

Православные христиане, мусульмане и представители других традиционных конфессий жили мирно в нашей стране бок о бок друг с другом многие столетия. Но на сегодняшний день постепенно идет рост неприязни к мусульманам среди немусульманского населения. По мнению Аббясова (представителя Совета муфтиев России, ведущей исламской духовной организации РФ), одной из основных причин неприязни к российским мусульманам является их негативное изображение в масс-медиа. По телевидению страны мусульмане чаще всего показываются в качестве либо преступников, либо религиозных радикалов, ведущих "священную войну" против христиан. "Образ мусульман, представленный в СМИ, крайне искажен, - заявил Аббясов. - Когда люди слышат слова "Аллаху Акбар" ("Бог Превелик" по-арабски.), они сразу же представляют стреляющих в них людей или смертников, приводящих в действие пояса со взрывчаткой" (взято из статьи Майкла Майнвилла "Мусульманская дилемма России", San <http://www.sfchron.com>Francisco Chronicle).

Как говорит Гобл, известный американский ученый - исламовед, опасность роста антиисламских настроений, заключается в следующем:

открытость мусульман различным экстремистским веяниям;

создается угроза конфликтов на религиозной почве.

По данной проблеме в настоящее время существуют работы следующих российских авторов: А.В. Малашенко, Ф.М. Мухаметшин, И.В. Журавлев и др.

Объектом данного исследования являются мусульмане. Предметом - отношение населения России к мусульманам.

Цель - показать влияние СМИ на формирование общественного мнения в отношении мусульман.

Задачи:

1. показать распространение исламского учения и его влияние на формирование социокультурной общности народов на территории России;

2. осветить взаимоотношения государственной власти и ислама:

законы, регулирующие взаимоотношения,

государственные органы, занимающиеся религиозными вопросами

религиозное просвещение;

выявить основные проблемы в этой области;

3. показать образ мусульманина в общественном представлении и в СМИ.

Курсовая работа состоит из: введения, двух глав, заключения , списка использованной литературы и приложения.

В этой работе будут использованы следующие термины:

Вакуф, вакф - в странах Востока имущество <http://dic.academic.ru/dic.nsf/business/5188>, которое жертвуется религиозной общине, мечети.

Вайнах ("наш народ")- общее название двух родственных народов ингушей и чеченцев

Вирд ("спускаться к водопою для утоления жажды") - специальное духовное задание (элексир), которое дается Шейхом своему мюриду для утоления его духовной жажды.

Джадидизм (араб. джадидийя - обновленчество) - буржуазно-либеральное, националистическое движение, зародившееся в 80-х гг. 19 в. среди татарской буржуазии в Крыму и Поволжье, в Азербайджане, а с 90-х гг. 19 в. распространившееся в Средней Азии. Первоначально - узкое, культурническое движение за реформу старой системы мусульманского образования (обучение грамоте путём зазубривания отдельных сур Корана), за необходимость европейского образования для мусульман.

Зикр (араб. <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D0%В0%D0%В1%D1%81%D0%ВА%D0%В8%D0%B9_%D1%8F%D0%В7%D1%8В%D0%ВА> "поминание") - исламская духовная практика заключающаяся в многократном произнесении молитвенной формулы, содержащей имя Аллаха.

Исламофобия - действия и высказывания, оцениваемые мусульманами как враждебные исламу.

Имам - духовный глава мусульманской общины

Ксенофобия (гр. xenos - чужой, phobos - страх) - иррациональный страх или даже ненависть ко всему иностранному или чужому, незнакомому, особенно к другим социальным или этническим группам.

Мазхаб (мезхеб) - в исламе <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D0%ВВ%D0%В0%D0%ВС> школа шариатского <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%А8%D0%В0%D1%80%D0%В8%D0%В0%D1%82> права.

Мюрид ( араб. <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D0%В0%D0%В1%D1%81%D0%ВА%D0%В8%D0%B9_%D1%8F%D0%В7%D1%8В%D0%ВА> "сила воли", "самоуважение", переносно "ученик") - одно из 99 имён Аллаха <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%ВВ%D0%ВВ%D0%В0%D1%85>. Так в мусульманских странах называют человека, желающего посвятить себя исламу и овладеть основами мистического учения - суфизма <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%А1%D1%83%D1%84%D0%В8%D0%В7%D0%ВС>. Мюрид избирает себе учителя - мюршида <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9С%D1%8Е%D1%80%D1%88%D0%В8%D0%В4> (шейха) или пира <http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%9F%D0%В8%D1%80_(%D0%В8%D1%81%D0%ВВ%D0%В0%D0%ВС)&action=edit&redlink=1>, которому обязан повиноваться до инициации. Между мюридом и мюршидом устанавливается духовная связь (нисбат <http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%9D%D0%В8%D1%81%D0%В1%D0%В0%D1%82&action=edit&redlink=1>).

Свобода совести - основополагающее неотъемлемое право человека на свободный мировоззренческий выбор, не влекущий за собой ограничения в других гражданских правах и свободах или их утрату.

Светское государство - конфессионально нейтральное государство, принципиально не приемлющее никакую из религий в качестве официальной идеологии, обеспечивающее гражданам возможность свободного мировоззренческого выбора.

Суфизм - мистическое <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9С%D0%В8%D1%81%D1%82%D0%В8%D0%ВА%D0%В0> течение в исламе <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D0%ВВ%D0%В0%D0%ВС>. Под этим термином объединяются все мусульманские учения, целью которых является разработка теоретических основ и практических способов, обеспечивающих возможность непосредственного общения человека с богом. Суфии называют это познанием истины. Истина - это когда суфий, освободившись от мирских желаний, в состоянии экстаза (опьянение божественной любовью) способен на интимное общение с божеством. Суфиями же называют всех, кто верит в непосредственное общение с богом и делает все для достижения этого. В суфийской терминологии "Суфий - это влюбленный в Истину, тот, кто посредством Любви и Преданности движется к Истине и Совершенству". Движение к Истине с помощью Любви и Преданности к богу суфии называют тарикатом или Путем к Богу.

Толерантность - терпимость к чужому образу жизни, поведению, обычаям, мнениям, идеям, верованиям

Тоталитаризм - система насильственного политического господства, характеризующаяся полным подчинением общества, всех сфер его жизни власти господствующей элиты, организованной в целостный военно-бюрократический аппарат и возглавляемый лидером.

Умма - сообщество людей, объединенных по религиозному, национальному, географическому или иному признаку.

Фикх - (араб. - глубокое понимание, знание) - в мусульманском праве означает прежде всего систематизированные знания о правилах поведения, которых должны придерживаться мусульмане при исполнении своих религиозных обязанностей, совершении обрядов, в быту и в светских взаимоотношениях. В этом смысле Ф. является наукой, предмет <http://dic.academic.ru/dic.nsf/lower/17435> которой составляет нормативная сторона шариата. Термин "Ф." употребляется также в значении самих норм (Ф.-право), регулирующих поведение мусульман и сформулированных мусульманскими правоведами в рамках различных школ фикха-доктрины. В той мере, в которой нормы Ф.-права осуществлялись на практике, они становились позитивным правом. В большинстве современных исламских стран Ф. продолжает играть роль источника права.

Ханафитский мазхаб - одна из ортодоксальных правовых школ <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9С%D0%В0%D0%В7%D1%85%D0%В0%D0%В1> в суннитском Исламе.

Шейх- почётное название видного богослова в Исламе <http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D0%ВВ%D0%В0%D0%ВС>.

Оглавление

- Введение 2

- Проблема мусульманства в современной россии

- Ислам как основа религиозной и социокультурной общности народов

- Взаимоотношение государственной власти и ислама в Российской Федерации

- Роль сми в формировании общественного мнения в отношении мусульман

- Ислам в СМИ

- Социологические исследования отношения населения России к мусульманам

- Заключение 61

- Список использованной литературы 63

- Приложение 1

Заключение

Ислам играет огромную роль в жизни очень многих наших сограждан. В состав России входит несколько стран, исповедующих эту религию (Татарстан, Башкортостан, Чувашия, Дагестан, Чечня Ингушетия, Хакассия, Тыва, Адыгея и др.). Кроме того, среди мигрантов, приехавших сюда на заработки, также много мусульман. От того, каким представляется ислам населению России, зависит, во многом, состояние межконфессиональных и межнациональных отношений в стране. Значительная роль в этом принадлежит СМИ, поскольку именно через них большинство россиян получают ту или информацию об исламе, формируя собственное представление об этой религии и ее приверженцах.

В последнее время в средствах массовой информации широко обсуждаются проблемы исламского мира. Все чаще звучат нелепые, а порой и просто оскорбительные, обвинения в адрес мусульман. В первую очередь это нарушает их права, а также способствует росту исламофобии среди немусульманского населения нашего государства.

Если мы хотим действительно быть светским многоконфессиональным государством, необходимо контролировать СМИ в том, какую информацию они подают в отношении ислама.

Здесь необходимы следующие мероприятия:

информирование населения об основах мусульманской религии (телевизионные передачи, рассчитанные на взрослых и детей, статьи в газетах и журналах, факультативные занятия в школе);

распространение информации о позитивной деятельности мусульман (как в России, так и за рубежом).

Кроме того, следует проводить религиоведческую подготовку и повышение квалификации кадров специалистов госслужащих, работающих в сфере государственно-конфессиональных отношений. Это будет способствовать их эффективной деятельности в отношении мусульман.

Но самое главное это все-таки обеспечить исполнение законов, на всех уровнях власти. Создание эффективно функционирующего механизма реализации государственной политики в сфере свободы совести и вероисповеданий обеспечит успешное достижение поставленных цели и задач политики; гарантирует защищенность основных прав и свобод, будет содействовать укреплению взаимопонимания и сотрудничества приверженцев разных религий и людей неверующих, стабильности в обществе.

Список литературы

1. Ислам на пороге XXI века / Н.В. Жданов, А.А. Игнатенко. - М.: Политиздат. - 1989. - 352с.

2. Гайнутдин Равиль, муфтий . Ислам в современной России. - М.: ФАИР-ПРЕСС. - 2004. - 320с.

3. Мусульманское население в РФ:справка // Отечественные записки. - 2003. - №5. - С.82-85.

4. Ислам в России: Взгляд из регионов / под ред. А.В. Малашенко. - М.: Аспект Пресс. - 2007. - 158с.

5. Как выстраивать взаимоотношения власти и конфессий в новом веке: основы политики российского государства в сфере свободы // НГ - религии. - 2001. - №12. - С.5-10.

6. Права человека: учебник. - М.: НОРМА-ИНФРА-М. - 1999. - 378с.

7. Конституция Российской Федерации. - М.: Айрис-пресс. - 2003. - 65с.

8. Воронцов Г.А. Правоведение: учебное пособие. - Ростов-на-Дону: Феникс. - 2003. - 320с.

9. Горяева Любовь. Мусульманское просвещение в современной России // Отечественные записки. - 2003. - № 5. - С.394-403.

10. Мухаметшин Ф. М. Мусульмане России: судьбы, перспективы, надежды. - М.: ФАИР-ПРЕСС. - 2007. - 235с.

11. Ислам в медийном пространстве: сборник материалов / под ред. Кузнецовой-Моренко И.Б. и Салахатдиновой Л.Н. - Казань: Открытое Общество. - 2004. - 89с.

12. Гатагова Людмила. Между страхом и ненавистью: исламофобия в России // Родина. - 2006. - №6. - С. 27-31.

13. Шмидт Гельмут. Бремя глобальной ответственности: европейский взгляд на перспективы всеобщего развития // Россия в глобальной политике. - 2002. - №1. - С. 20-31.

14. Шеремет Виталий. Волны вторжений // Родина. - 2006. - №6. - С. 22-26.

15. Зорин Владимир. Российский ислам // Отечественные записки. - 2003. - №5. - С.75-82.

16. Сюкияйнен Леонид. Российская власть и ислам // Отечественные записки. - 2003. - №5. - С.406-416.

17. Внешний ислам: справка // Отечественные записки. - 2003. - № 5. - С.104-107.

18. Основные течения и направления в исламе: справка // Отечественные записки. - 2003. - № 5. -С. 53-56.

19. Энгельгардт Георгий. Исламофобия // Отечественные записки. - 2003. - №5. - С. 107-117.

20. Гайнутдин Равиль. Больше храмов - меньше тюрем // Отечественные записки. - 2003. - №5. - С.139-149.

21. Супонина Елена. Конь Бурак и российский орел // Отечественные записки. - 2003. - № 5. - С. 223-231.

22. Червонная Светлана. Пантюркизм и панисламизм в российской истории // Отечественные записки. - 2003. - № 5. - С. 152-166.

23. Исламские общественно-политические объединения в России: справка // Отечественные записки. - 2003. - №5. - С. 245-250.

24. Лицо опасного вероисповедания: имидж современных мусульман на территории Российской Федерации // НГ - религии. - 2006. - № 2. - С.15-20

25. Малашенко А. В. Исламское возрождение в современной России. - М.: Аспект Пресс. - 2005. - 245 с.

26. Малашенко А. В. Ислам в современной России // Ислам и мусульмане в России. - 2007. - № 5. - С.162-164.

27. Набиев Р.А. Ислам и государство. Культурно-историческая эволюция мусульманской религии на европейском Востоке. - Казань: . - 2002. - 244с.

28. Мусина Р. Ислам в татарском мире: история и современность. - Казань: Вече. - 2007. - 437с.

29. Ефимов И. Ислам. - М.: Гардарики. - 2005. - 456с.