Магистерская диссертация на тему: Философских сисх эпохи Нового времени представлена разработка метода учного познания. То есть

Введение

Философия является не только наукой о системном взгляде на мир, но еще и определенной частью культуры. Как часть культуры философия имеет свои особенности и структуру, кроме того, у философии как части культуры есть свои определенные функции. Рассмотрим сначала общее понятие культуры.

Культура - это специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представлений в продуктах материального и духовного труда в, системе социальных норм и учреждений, в системе духовных ценностях, в совокупности отношение людей природе между собой и к самим себе.

В широком смысле слова культура - совокупность проявлений жизни, достижений творчества народа или групп народов.

В узком смысле слова культура - облагораживания телесных, душевных склонностей и способностей человека.

Культура - обработка, оформление, одухотворение, облагораживания людьми других и самих себя. Это оформление, имеющее ценностный смысл. Культура представляет собой целостный системный объект, обладающий сложной структурой. При этом само бытие культуры выступает как единый процесс, который можно разделить на две сферы: материальную и духовную.

В аспекте нашего вопроса, особое место занимает определение духовной культуры. Духовная культура - сфера человеческой деятельности, охватывающая различные стороны духовной жизни человека и общества. Духовная культура включает в себя формы общественного сознания и их воплощение в литературные, архитектурные и другие памятники человеческой деятельности. Выступая качественным показателем духовной жизни общества, духовная культура по своей структуре идентична структуре духовной сферы общественной жизни, которая в качестве системы представляет собой единство таких компонентов, как духовная деятельность, духовные потребности, духовное потребление, социальные институты, духовные отношения и общение.

Духовная культура - многослойное образование, включающее в себя познавательную, нравственную, художественную, правовую и др. культуры; это совокупность нематериальных элементов: нормы, правила, законы, духовные ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, язык, знания, обычаи. Любой объект нематериальной культуры нуждается в материальном посреднике, например - книга.

Какое же место в этой системе занимает философия?

Философия стремиться выразить мудрость в формах мысли (отсюда и ее название, которое буквально переводится как "любовь к мудрости"). Философия возникла как духовное преодоление мифа, где мудрость была выражена в формах, не допускающих ее критическое осмысление и рациональное доказательство. В качестве мышления философия стремится к рациональному объяснению взаимоотношений мира и человека. Особенность философии как элемента духовной культуры именно в рациональном подходе к осмыслению мира и человека. Таким образом, философия выступает как теоретическое мировоззрение и выражает человеческие ценности, человеческое отношение к миру.

Роль философии в культуре определяется тем, что она является рефлексией, размышлением над основаниями культуры. Основания культуры - это система ее мировоззренческих универсалий, или категорий. Это те жизненные смыслы, которые заключены в понимании человека, его деятельности, природы, пространства и времени, причинности, свободы, истины, добра и зла и т. д.

Мировоззренческие универсалии (категории) определяют не только осмысление человеком мира, его рациональное постижение, но и переживание человеком мира, эмоциональные оценки различных состояний и ситуаций человеческой жизни. Смыслы универсалий в этом плане предстают как базисные ценности культуры.

В этом аспекте философия выступает рефлексией над мировоззренческими универсалиями, базисными ценностями культуры. Те, которые здравому смыслу эпохи представляются само собой разумеющимся, философия осмысливает и проблематизирует. Она выявляет универсалии культуры, выясняет их смысл, выносит их на суд разума, критически анализирует и порождает их новые смыслы.

И такой анализ необходим не для того, чтобы сохранить прежние основания социальной жизни, а для того, чтобы способствовать развитию общества. В жизни общества периодически возникают такие состояния, когда оно уже не может ответить на исторические вызовы, сохраняя прежний уклад жизни, когда ранее сложившиеся смыслы универсальной культуры уже не способны обеспечить сцепление и взаимодействие новых и традиционных видов и способов деятельности, поведения и общения людей. Личный опыт все большего числа людей уже не согласуется со смыслами уже обжитых универсалий.

Эти переломные состояния жизни - первый сигнал того, что что-то не в порядке с самими мировоззренческими основаниями жизни, с фундаментальными ориентирами жизни. Общество вступает в полосу духовного кризиса. Жить в такой ситуации, когда рушатся старые универсалии, а новых еще нет, очень тяжело. В такие эпохи рушатся старые мировоззренческие ориентиры, люди начинают заново задавать вопросы: что такое справедливость, добро и зло и т. п.

Постановка таких вопросов - первый шаг к философским размышлениям. Чтобы отыскать ответы на них, философии нужно критически относиться к традиционным, ранее казавшимся очевидными смыслам мировоззренческих универсалий. А затем предстоит сделать новый шаг - вместо старых жизненных смыслов породить новые, поэтому любая значимая философская концепция всегда имеет две стороны.

С одной стороны, это критика существующего положения дел: в познании, в политическом и социальном устройстве, моральной жизни и т. д. С другой стороны, это создание философской системы новых идей, универсалий (категорий) в областях социальной жизни, политики, морали, искусства, познания и преобразования действительности.

Можно задать себе вопрос: а зачем нужна рационализация культуры, зачем культуре нужен этот момент самопознания в философии? Нужна ли философия культуре?

Вопросы "зачем философия?", "нужна ли еще философия?" и другие, ставящие под сомнение оправданность и правомочность философии как самостоятельной духовной деятельности или научной дисциплины, в последнее десятилетие не сходят со страниц журнальных статей и специальных, посвященной именно этой теме монографических изданий. Исследователи специфики философского знания разделились на два идейных "лагеря": одни видят в современной философии начало агонии, другие отмечают, что философское знание претерпевает изменения, которые в результате кризисного состояния культуры и осознания человеком мира и самого себя приведут к совершенно новому функциональному звучанию философии.

Скептики и пессимисты констатируют, прежде всего, один несомненный факт - утрату культуры масштабного, стратегического философского мышления, охватывающего и объясняющего мир в целом, способного к анализу и оценке общей социально-политической, культурной и духовной ситуации времени.

Западная философия, по мнению ее самокритичных представителей, не выработала ни каких критериев и норм, которые бы могли воплотиться в конкретных способах действия, поведения, и поэтому она должна признать свою беспомощность перед практикой. То, что сейчас зовется философией, это философия после философии, которая заканчивает круг своего умирания.

Оппозиционно настроенные по отношению к этой идее считают, что философия должна выполнят не просто функцию элементарной схемы ориентации в конкретных изменившихся условиях, а более масштабную ориентационную функцию, определяемую ее собственными и формально-априорными знаниями о мире и человеке.

Сложный и синтетический характер объекта философского познания, а также специфические теоретические средства, с помощью которых философия познает и объясняет мир и человека, определяют и ее собственную природу. Философия - не общая теория или мира или человека, она есть общая теория мира и человека. В своих обобщениях философия опирается на научное знание и на ценностное отношение к действительности, выражающее ту или иную жизненно-мировоззренческую позицию человека, социальной группы, класса.

Философские законы и принципы воплощают в себе одновременно и истину, и ценность, научное знание, понимание человека и мира и постижение их смысла и значения. Философия говорит человеку как о его реальном, фактическом положении в мире, так и о его жизненном назначении, не только о том, что он есть, но и том, чем он должен быть. Соответственно, существо той или иной философии во многом определяется тем, как она сочетает, соотносит в себе научно-теоретический и ценностно-практический моменты. Как в прошлом, так и в настоящем философия выступала и выступает не только как теория мира и человеческого познания, но и как наука о жизненной мудрости, как способ ориентации в мире, как практически-духовный способ освоения и преобразования действительности.

Итак, каковы же действенные аспекты философии в сложном комплексе общественно-исторической жизни людей? Прежде всего, философия выявляет наиболее общие идеи, представления, формы опыта, на которых базируется та или иная конкретная культура или общественно-историческая жизнь людей в целом. Их называют универсалиями культуры. Философская мысль выявляет не только интеллектуальные, но также нравственно-эмоциональные и другие универсалии.

Помимо функции выявления универсалий философия берет на себя задачу рационализации - перевода в логическую, понятийную форму, а также систематизации, теоретического выражения суммарных результатов человеческого опыта во всех его формах.

Философия обращена не только к прошлому и настоящему, но и к будущему. В качестве формы теоретического осмысления культуры она обладает мощными конструктивными возможностями творческого формирования принципиально новых идей, мировоззренческих образов, идеалов.

Интересно выразил эту особенность философии Бертран Рассел. Рассел не только отмечал невозможность утилитарного подхода к такого рода уникальному явлению как философия, но и давал позитивное определение философского знания. "Существует множество вещей, представляющих огромный интерес, о которых наука, во всяком случае, в настоящий момент, знает мало, и мне бы не хотелось, чтобы человеческая фантазия была бы ограничена рамками известного сейчас. Я думаю, что одно из применений философии состоит в увеличении наших воображаемых конструкций о мире и доведении их до уровня гипотез. Но существует и другое назначение философии, на мой взгляд, не менее важное, которое помогает понять нам, что существует множество вещей, кажущихся известными, на самом деле неизвестны нам. С одной стороны, философия заставляет нас думать о вещах, о которых мы можем узнать, а с другой стороны, позволяет нам с достаточной скромностью осознавать, как много из того, что кажется знанием, таковым на самом деле не является"1.

Можно сделать вывод, что в современной культуре философия сегодня все больше обнаруживает свой созидательный и практический смысл. Это особенно важно в настоящее время, когда цивилизация находится в кризисном состоянии. Старые формы культуры нуждаются в изменении, поскольку рушатся базисные ценности техногенной цивилизации, возникает общество гигантских рисков и обострения глобальных кризисов. Все отчетливее возникают проблемы новой стратегии человеческой жизнедеятельности. Речь идет о поиске нового типа цивилизационного развития. Бурно протекающий технологический процесс выдвигает целый ряд новых мировоззренческих проблем, которые еще предстоит осмысливать. И это осмысление невозможно без участия философии.

Литература.

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - М,: Проспект, 2009

2. Введение в философию: учеб. пособие / Сост. Т. М. Сакутина. - Владивосток: МГУ им. адм. Г. И. Невельского, 2010.

3. Кузнецов В. Г. Словарь философских терминов - М.: Инфра-М, 2009.

4. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Момджян К.Х., Миронов В.В. Философия: Учебник. - М.: Высшее образование, 2009.

5. Культурология. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. Ростов-на-Дону: "Феникс", 1998 - 676 стр.

6. Рассел Б. Что такое философия? (интервью 1959г.)//цит. по Эл. изданию "Философская библиотека" http://elibrary.ru

2.Эссе на тему "Особенности философии эпохи "Нового времени".

Философия любой эпохи имеет свои специфические черты и особенности, формируемые достаточно большим количеством разнообразных факторов. И среди всего многообразия форм мировоззрения можно выделить особенные, специфические черты, свойственные каждой эпохе.

Философия Нового времени начинает свой отсчет с конца XVI века. Если в центре внимания средневековой философии была теология, то в новоевропейской - теория познания. Возрождение передало Новому времени такие нормы рациональности как естественность, логичность, всеобщность теории, простоту и ясность минимальных исходных принципов, "рациональный эмпиризм", придающий статус истинности теоретическим абстракциям и математическое выражение качественного знания. Предметом исследования выступают всеобщие свойства и отношения действительности - природы, общества, человека, отношения объективной действительности и субъективного мира, материального и идеального, бытия и мышления.

В период Нового времени мыслители заняты проблемой обоснования господства человека над действительностью. Эта власть заключается в силе науки, принявшей характер систематического исследования окружающего мира. Не случайно Бэкон сформулировал постулат: "Знание - сила". Уже к концу XVI века перед философией встает задача научного истолкования природы. Наука становится господствующей отраслью культуры, и философия ориентируется на те вопросы, в решении которых наука была в наибольшей степени заинтересована.

В философских системах эпохи Нового времени представлена разработка метода научного познания. То есть, можно сказать, что философия в то время была по своему содержанию гносеологична.

В данный период появляются понятия субъекта и объекта. Субъектом является не только человек, а все активное и индивидуальное - основание всех вещей. Объектом же выступают не только независимо от человека существующие предметы, но и все то, что противостоит субъекту как активному началу. Не как вести себя в мире, а как познать его - вот основной вопрос Новой философии.

Оглавление

- Выводы

- Список литературы

- Приложение

Список литературы

- Введение в философию: учеб. пособие / Сост. Т. М. Сакутина. - Владивосток: МГУ им. адм. Г. И. Невельского.

- Кузнецов В. Г. Словарь философских терминов - М.: Инфра-М.

- Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Момджян К.Х., Миронов В.В. Философия: Учебник. - М.: Высшее образование.

- Культурология. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. Ростов-на-Дону: "Феникс", 1998 - 676 стр.

- Рассел Б. Что такое философия (интервью 1959г.)//цит. по Эл. изданию "Философская библиотека".

- На тему "Особенности философии эпохи "Нового времени".

- Философия любой эпохи имеет свои специфические черты и особенности, формируемые достаточно большим количеством разнообразных факторов. И среди всего многообразия форм мировоззрения можно выделить особенные, специфические черты, свойственные каждой эпохе.