Магистерская диссертация на тему: Учение о познании. Абсолютная и относительная истины

Введение

Процесс познания человеком окружающего мира и самого себя практически с самых первых этапов развития философии как науки был предметом пристального внимания и научно-философского интереса. Основное значение исследований познавательного процесса - понять, каким образом человек познает, какие факторы влияют на процесс познания и насколько результаты процесса познания точны и объективны. В философии процесс познания изучает отдельная наука - гносеология, являющаяся неотъемлемой частью философии. Учение о познании - гносеология - это философская наука, которая занимается исследованиями в области теории познания с точки зрения субъекта познания (исследователя).

Вопрос о познаваемости мира является вторым по степени важности вопросом в философии, наряду с основным вопросом философии о первичности-вторичности материи и сознания. Вопрос о познаваемости мира сложен и многопланов, поскольку в рамках этого вопроса определяется глубина проблемы объективности наших знаний о мире и о человеке. Неоднозначность этой проблемы связано с тем, что познающий субъект скептически относится к тому, насколько объективен результат познавательной деятельности.

Если рассматривать научные теории, объясняющие процесс познания, то можно отметить, что предметом исследования является совокупный процесс познания мира и человека, не исключая и художественно-образные способы отображения мира. В гносеологии фиксируется совокупный прирост человеческих знаний, факторы, определяющие степень объективности, предпосылки знания и проблемы истинности.

Можно отметить, что в рамках гносеологии сформировалось несколько значимых направлений, по разному отвечающих на вопрос о познаваемости мира и человека.

В зависимости от ответа на вопрос о познаваемости мира сложилось 3 направления:

- гносеологический оптимизм, утверждающий принципиальную познаваемость мира. (Джон Локк, эмпиризм, сенсуализм)

- агностицизм, утверждающий принципиальную не познаваемость мира для человека. (Юм: "человек может иметь дело только со своими ощущениями и за их пределы выйти не способен" , критический рационализм: "пределы познания в свойствах психических способностей" - Кант, догматический рационализм: "тождество мышления и действительности" - Гегель)

- скептицизм, отрицающий возможность достоверного познания мира.

Анализ этих направлений показывает, что в их содержании зафиксированы основные проблемы теории познания. Непосредственная связь процесса познания с субъективными характеристиками познающего субъекта, ограниченность опыта, знаний, инструментариев познания и т.п. говорит нам о том, что проблема познаваемости мира не укладывается в рамки методологии познания, как это попытались сделать философы Нового времени (Декарт и Бэкон).

Вся сложность проблемы познаваемости мира выражена в этих направлениях теории познания. К примеру, гносеологический оптимизм, утверждая познаваемость мира, обозначил содержательные компоненты процесса познания. Именно в этом направлении теории познания утверждается, что человек за определенный, конечный промежуток времени может и должен познать окружающий мир. Другим примером гносеологического оптимизма является диалектический материализм.

Философы этого учения были убеждены в том, что развитие познания (научного познания, прежде всего) все более приближает человечество к абсолютной истине, что прогресс человечества - это, в частности, приближение степени истинности накопленного им знания к абсолютной.

Основанием этой позиции является отрицание или недооценка значимости бесконечности (неисчерпаемости) универсума. Действительно, говорить о завершении познания универсума, об открытии всех ᴇᴦо фундаментальных законов, о достижении абсолютной истины можно только в том случае, в случае если мы отрицаем ᴇᴦо бесконечность. Хотя, именно в рамках диалектического материализма эта проблема стала одной из центральных в гносеологии и попытка разрешить ее выразилась в противопоставлении истины относительной и истины абсолютной. Мы рассмотрим проблему соотношения этих двух форм истины ниже. Пока обратимся к другим способам ответа на вопрос о познаваемости мира.

Помимо признания принципиальной познаваемости мира, в философии сформировалось направление, которое является своего рода парадоксом, поскольку познавая, познаваемость мира отрицает. Агностицизм, отрицая познаваемость мира, выражает определенную проблему процесса познания, связанную с темой достоверности. И основной довод агностиков состоит в следующем: предмет в процессе познания неизбежно преломляется сквозь призму наших органов чувств и мышления. Поэтому мы получаем о нем сведения лишь в том виде, какой он приобрел в результате такого преломления. Каковы предметы на самом деле, вне наших органов чувств, мы не знаем, и знать не можем.

Первоначальные формы агностицизма возникли в связи с обнаружением изменчивости, относительности и несовершенства знания. Термин "агностицизм" был предложен в 1869 г. Т.Гексли, который рассматривал агностицизм в качестве альтернативы тем, кто считал, что в объективно истинность ряда утверждений следует верить даже в отсутствие логически удовлетворительных свидетельств опыта. В наиболее последовательной форме агностицизм проведен в философской системе английского философа Д.Юма (1711-1776), который утверждал, что все познание имеет дело с опытом и принципиально не может выйти за его пределы, а в соответствии с этим не может судить о том, каково отношение между опытом и реальностью. И.Кант (1724-1804) показал, что чисто логическим путем невозможно установить соответствие между объективным миром и системой знания. Он настаивал на существовании принципиальной границы между познанием и действительностью ("вещь в себе", то есть вещь, как она существует сама по себе, отлична от того, какой она является для нас в познании и недоступна ему; ни ощущения, ни понятия и суждения не могут дать достоверного знания о "вещи в себе", она непознаваема).Одним из истоков агностицизма является гносеологический релятивизм - абсолютизация изменчивости и текучести явлений. Отсюда делается вывод, что истина относится лишь к данному мимолетному моменту; и в силу этого то, что считалось истинным вчера, сегодня предстает как заблуждение. Определенное рациональное зерно в этих утверждениях есть, поскольку рост научного знания часто демонстрирует нам, как устаревают и исчезают старые представления об окружающем нас мире, уступая место новым, более точным и проверенным.

Еще одно направление в теории познания - скептицизм, - признавая принципиальную возможность познания, выражает сомнение в достоверности полученных знаний. Скептицизм, первоначально возникший как направление древнегреческой философии, по своей сути был обращен к тому, чтобы все подвергать сомнению и недоверию.

Термин "скептицизм" происходит от древнегреческого слова "скепсис", что означает "рассматривание", "колебание". Скептицизм утверждает невозможность достоверного знания или сомнение в его достижении. Сомнение, критика, так или иначе, всегда являются спутниками философского размышления, поэтому скептицизм в разной степени присущ многим философским течениям (например, софистам или Демокриту). Но впервые своего последовательного и полного развития скептицизм достигает в IV в. до н.э. в трудах Пиррона (365-275 гг. до н.э.), основателя движения "скептиков".

Скептицизм связан с агностицизмом - отрицанием познаваемости мира или отдельных его сторон. Могут быть различные степени агностицизма, при их учете можно выделить полный и частичный, крайний и умеренный скептицизм (1, 521). Частичный скептицизм как форма сомнения был характерен для Элейской школы, которая утверждала разделение мира на мир подлинный (мир бытия, разума и истины) и мир неподлинный (мир по мнению, мир изменчивый и чувственный). Софисты также утверждали субъективность познания человека. Демокрит говорил о чувственных качествах вещей, которые обманчивы, но не отрицал возможность достижения истины посредством разума. Также и Платон учил о чувственной иллюзорности изменчивого мира, но считал мир познаваемым разумом. Крайний скептицизм характерен для Пиррона, отрицавшего познаваемость мира, а умеренный - для его последователя Аркесилая, который отрицал только существование абсолютной истины, но не вообще познаваемость мира. Скептики не допускали возможности достоверного знания, отвергали причинность в мире, отвергали все нормы и законы, не верили в существование добра и зла. Они сомневались в возможности или продуктивности каких-либо конкретных познавательных процессов, но не отрицали способности человека к познанию. Всех, кто не разделял убеждений скептиков, считали догматиками и глупцами. Возникновение скептицизма связывают с именем Пиррона (4 в. до н.э.). Резкое противопоставление знания, основанного на доказательстве и субъективной чистой видимости является, начиная с Пирона, самой главной чертой скептицизма. Так как все течет и меняется, то, согласно мнению скептиков, следует воздержаться от всех суждений. Вещи неразличимы, не исследуемы и неопределимы. Ни наши ощущения, ни наше мышление не являются ни истинными, ни ложными, им не следует верить. Мир настолько изменчив, что, невозможен сам факт передачи своих знаний другому человеку.

Как правило, расцвет скептицизма приходится на периоды ломки устоявшейся парадигмы знания, смены ценностных установок, когда нечто, считавшееся ранее истинным и непререкаемым, вдруг признается ложным и несостоятельным. Однако в определенной мере скептицизм является полезным и даже необходимым: ведь сомнение - важный компонент развития научного знания, разрушающий и подтачивающий устаревшие догмы и устоявшиеся мнения.

Рассматривая эти направления теории познания, нельзя не отметить, что во всех направлениях отражен проблемный характер процесса познания, сочетание объективной и субъективной стороны. Общей идеей, представленной в этих направлениях гносеологии, можно назвать стремление определить саму возможность для человека объективно познавать не только мир, но и самого себя. Даже в рамках агностицизма, при кажущейся системе полного отрицания процесса познания, присутствует представление о том, что мерой всех процессов является человек и его органы чувств. Вопрос не в том, что познание не возможно, вопрос в том, что результат познания неизбежно индивидуализируется, хотим мы того или нет.

Я считаю, что индивидуализация процесса познания - это потенциальная возможность развития и инноваций. В рамках единичной жизни истина и познание выступают как цель и средство достижения своеобразного интеллектуального бессмертия, когда только в цепи многих поколений наша познавательная деятельность обретает свой смысл. В этом смысле, мир познаваем, и познаваем бесконечным образом, поскольку каждое новое поколение вносит новое знание в общую сумму информации.

Говоря о соотношении понятий абсолютная и относительная истина, необходимо отметить, что итоги познавательной деятельности фиксировать сложно. Есть системы, пока не ставшие объектом познания, поэтому объективная реальность не совпадает с объектом познания. Субъект познания может выступать и как объект познания, причем в качестве объекта может выступать и духовное, например, сознание есть объект для психолога.

В современной науке субъект вторгается в объект, грань между ними сливается. Принцип неопределенности Гейзенберга говорит о невозможности познать объект без его изменения, подчеркивает важную роль условий познания, которые опосредуют отношения объекта и субъекта.

Знание, добытое отдельным индивидом, отчуждается в процессе его фиксации в некоторых символьных средствах, языке. Тогда оно становится принадлежащим всем, всеобщим. Оно само может выступить объектом познания.

Результатом познавательной деятельности является сформированное знание, адекватное отражение действительности. Принципиальная адекватность результатов процесса познания подтверждается в практической жизни человека, если быть более точным, в успешности практической жизни. Этот факт нам доказывает и точность отображения органами чувств свойств окружающего мира.

Знание и незнание не могут быть абсолютными и застывшими образованиями. Мы не просто наблюдаем суммарный рост человеческих знаний и мире и самом себе, но и постоянно увеличиваем тем самым сумму возможных вопросов, которые возникают как всё увеличивающаяся сумма незнания. Человек, познавая мир, отрицая собственное незнание, тем не менее, увеличивает его, поскольку видит, что о мире можно "спросить" всё новыми способами.

Истина - это универсалия культуры субъект-объектного ряда. Основным содержанием этой категории является оценочная характеристика знания в контексте его соотношения с предметной сферой (с одной стороны) и сферой процессуального мышления (с другой).

Этот парадокс в современной философии решается с помощью введения понятий абсолютной и относительной истины. Если абсолютная истина выражает знание о бесконечном мире в целом, то относительная истина - это достоверное знание конечных явлений в мире. Философия выделяет конкретную и абстрактную, относительную и абсолютную истину. Относительная истина - это неполное, часто даже неточное знание о предмете или явлении. Обычно оно соответствует определенному уровню развитию общества, той инструментальной и исследовательской базе, которой оно располагает. Относительная истина - также момент нашего ограниченного познания мира, приблизительности и несовершенства наших знаний, это знание, которое зависит от исторических условий, времени места его получения.

Оглавление

- Выводы

- Список литературы

- Приложение

Список литературы

- Введение в философию. Учеб. пособие для вузов. Авт. колл., Фролов И.Т. и др. - 3-е изд.

- Радугин А.В. Философия. М.

- Словарь философских терминов./под ова, М.