Магистерская диссертация на тему: Бразие и единство бытия. Рассмотрим фундаментальную философскую категорию бытие. Бытие в самом

Введение

Рассмотрим фундаментальную философскую категорию "бытие". Бытие - в самом широком значении - существование. Понятие бытия - центральное философское понятие. Бытие - предмет изучения онтологии. В более узком значении, характерном для фундаментальной онтологии М. Хайдеггера, понятие "бытие" фиксирует аспект существования сущего, в отличие от его сущности. Если сущность определяется вопросом: "Что есть сущее?", то бытие вопросом: "Что значит, что сущее есть?". Понятие бытия в русский философский язык вводит Григорий Теплов в 1751 году как перевод латинского термина "ens".

Данная категория проходит сквозь историю развития философской мысли как центральное понятие, видоизменяясь вместе с философскими представлениями о мире, вернее, отражая эти изменения. Мы видим представления о бытии в Античности, Средних веках, Новом времени и различных современных философских направлениях.

Категория "бытие" связано с целым рядом других категорий (небытия, существование, пространство, время, материя, становление, качество, количество, мера).

Категория Бытия объединяет основные идеи, сформулированные в ходе последовательного осмысления вопроса о существовании мира:

* мир есть, существует как беспредельная целостность;

* природное и духовное, индивиды и общество равно существует, хотя и в разных формах;

* их различное по форме существования предпосылка единство мира;

* мир развивается по своей объективной логике, он создает реальность, которая существует прежде сознания его людей.

Традиционно бытие мыслится в двух значениях:

1. Это все когда-либо существовавшее, ныне существующее ("наличное бытие") и все имеющее внутренний потенциал к существованию в будущем;

2. Это исходное начало и основание мира, его сущность.

Таким образом, мы видим, что бытие - это философская категория, обозначающая реальность, существующую объективно, т. е. вне и независимо от сознания человека.

Эта категория фиксирует наиболее общие и существенные свойства окружающего мира и мира самого человека:

-существование мира;

- бесконечность мира;

- единство мира, которое проявляется в многообразии его форм;

- равенство существования природного, социального и духовного;

- изменчивость мира;

- объективность мира.

Констатация бытия является исходной предпосылкой дальнейших рассуждений о мире. И, хотя, множество аспектов этой категории могут быть противоречивыми в разнообразных философских концепциях, в этом понятии заключена огромная эвристическая сила. Раскрывается данное понятие через противопоставление понятий: различают "бытие" и "небытие". "Бытие" - это одна из существенных черт всех вещей, предметов и процессов: "быть" означает "существовать".

С категорией бытия тесно связано понятие "метафизики". Предмет метафизики - рассуждения об абсолютном мировом целом, недоступном никакому чувству, а также о свободе воли, о Боге, бессмертии, вечности и бесконечности. Не следует отождествлять метафизику (как синоним онтологии) с методом, противоположным диалектике (такое определение можно встретить в некоторых словарях).

Различают следующие формы бытия. (см. таблицу 1)

Основные формы бытия

Структурное деление

1. Бытие вещей (тел) и процессов

1.1 Бытие природы как целого (бытие "первой природы")

1.2 Бытие вещей и процессов, произведенных человеком ("бытие второй природы")

2. Бытие человека

2.1 Бытие человека в мире вещей

2.2 Специфически человеческое бытие

3. Бытие духовного (идеального)

3.1 Индивидуализированное духовное бытие

3.2 Объективированное духовное бытие (внеиндивидуальное)

4. Бытие социального

4.1 Индивидуальное бытие (бытие отдельного человека) в обществе и в истории

4.2 Бытие общества

Таблица 1. Формы бытия.

Рассмотрим формы бытия подробнее.

1. Бытие природы. При этом различают:

- Первую природу. Это бытие вещей, тел, процессов, нетронутых человеком, все то, что существовало до появления человека: биосфера, гидросфера, атмосфера и др.

- Вторую природу. Это бытие вещей и процессов, созданных человеком (преобразованная человеком природа). Сюда относят орудия труда различной сложности промышленность, энергетика, города, мебель, одежда выведенные сорта и виды растений и животных и т.д.

2. Бытие человека. В этой форме выделяется:

- Бытие человека в мире вещей. Здесь человек рассматривается как вещь среди вещей, как тело среди тел, как объект среди объектов, который подчиняется законам конечных, преходящих тел (т.е. биологическим законам, циклам развития и гибели организмов и т.д.).

- Собственное человеческое бытие. Здесь человек рассматривается уже не как объект, а как субъект, который подчиняется не только законам природы, но и существует как социальное, духовно-нравственное существо.

3. Бытие духовного (это сфера идеального, сознания и бессознательного), в котором можно выделить:

- Индивидуализированное духовное. Это личностное сознание, сугубо индивидуальные процессы сознания и бессознательного каждого человека.

- Объективированное духовное. Это надындивидуальное духовное. Это все то, что является достоянием не только отдельного человека, но и общества, т.е. это "социальная память культуры", которая хранится в языке, книгах, картинах, скульптуре и т.д. Сюда относят и различные формы общественного сознания (философия, религия, искусство, мораль, наука и т.д.).

4. Бытие социального, которое подразделяется на:

- Бытие отдельного человека в обществе и в прогрессе истории, как социального субъекта, носителя социальных отношений и качеств.

- Бытие самого общества. Охватывает всю совокупность жизнедеятельности общества как целостного организма, включая материально-производственную и духовную сферу, многообразие культурно-цивилизационных процессов.

Возникает закономерный вопрос: как связаны между собой столько многообразные формы бытия? Един ли столь многообразный мир или все его объекты, составляющие бытие мира, автономны? Данный вопрос имеет большую практическую значимость, поскольку ответ на него станет исходным принципом решения глобальных проблем современности. Решение вопроса о единстве многообразных форм бытия представляется наиболее конструктивным и перспективным с позиций материалистической философии.

Современный материализм отождествляет понятия "бытие", "субстанция", "материя". Каждое из этих понятий материализм трактует как объективную реальность. В широком смысле слова учение о бытии дает возможность создать философскую картину мира. Философская картина мира выражается через систему категорий. Ведущее место здесь играет категория "материя".

Материя (лат. materia - вещество) - философская категория, которая в материалистической традиции обозначает субстанцию, обладающую статусом первоначала (объективной реальностью) по отношению к сознанию (субъективной реальности).

Материя - это философская абстракция, понятие, посредством которого обозначается многообразие природных явлений и процессов, обозначается объективная реальность, которая дана человеку в его ощущениях, существуя независимо от них. Мир существует в многообразных формах.

Уровнями неживой природы являются: субмикроэлементарный (кварки, глюоны, суперструны - мельчайшие единицы материи, меньшие, чем атом), микроэлементарный (адроны, состоящие из кварков, электроны), ядерный (ядро атома), атомарный (атомы), молекулярный (молекулы), уровень единичных вещей, уровень макротел, уровень планет, уровень систем планет, уровень галактик, уровень систем галактик, уровень метагалактик, уровень Вселенной, мира в целом.

К уровням живой природы относятся: доклеточный (ДНК, РНК, белки); клеточный (клетка), органный, организменный, уровень многоклеточных организмов, уровень видов, уровень популяций, биоценозы, уровень биосферы в целом, уровень ноосферы (преобразованная с помощью труда и разума человека часть биосферы).

К уровням социума относятся: отдельный индивид, семья, группа, коллективы разных уровней, социальные группы (классы, страты), этносы, нации, расы, отдельные общества, государства, союзы государств, человечество в целом.

Все структурные уровни могут рассматриваться как своеобразные качественные узлы развивающейся материи, этапы глобальной эволюции. На каждом структурном уровне находятся системные образования, свойства которых не сводятся к сумме свойств составляющих их элементов: например, свойства атома не сводятся к сумме свойств элементарных частиц, биологические процессы не сводятся к физико-химическим и т.п.

Характерными чертами материи являются: наличие движения, самоорганизация, размещенность в пространстве и времени, способность к отражению.

В связи с развитием науки конкретные картины мироздания могут меняться. Но неизменным остается признание принципа материального единства мира. А, следовательно, единство многообразия форм бытия.

1. Фролов И.Т. и др. Введение в философию. Учебник для высших учебных заведений. В 2 ч. Ч.2. М., 1990.

2. Фролов И.Т. История и современность. М., 1973.

3. Философия. Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, 1995.

4. Четверикова Н.А. Философия: Учебное пособие. - Калининград, БИЭФ, 2006. - 152 с.

2. Эссе на тему "Философия и смысл жизни".

Откуда мы пришли?

Кто мы?

Куда мы идём?

Поль Гоген

Вопрос о смысле жизни, наверное, один из самых проблемных, емких и популярных вопросов философии. Этот вопрос близок также и обывателю, с философией и ее проблематикой не знакомому.

Выбрав эпиграфом к своей работе название популярной картины Поля Гогена мне хотелось бы обозначить круг тех тем, которые входят в содержание и круг проблем вопроса о смысле жизни.

В этой философской проблеме практически собрано все самое важное для человека о его собственном существовании.

Человек рефлексирует относительно своей природы, своего предназначения, если можно так выразиться, и определяет свои собственные перспективы. В разные эпохи вопрос о смысле жизни и предназначении человека раскрывался по-разному, в зависимости от особенностей мировоззрения эпохи, ставшей контекстом жизни конкретных людей.

Понятие смысла жизни наличествует в любой развитой мировоззренческой системе, оправдывая и истолковывая свойственные этой системе моральные нормы и ценности, демонстрируя цели, оправдывающие предписываемую ими деятельность.

Социальное положение индивидов, групп, классов, их потребности и интересы, стремления и ожидания, принципы и нормы поведения определяет содержание массовых представлений о смысле жизни, которые при каждом общественном строе имеют специфический характер, хотя и обнаруживают известные моменты повторяемости. Подвергая теоретическому анализу представления массового сознания о смысле жизни, многие философы исходили из признания некой неизменной "человеческой природы", конструируя на этой основе некий идеал человека, в достижении которого и усматривался смысл жизни, основное назначение человеческой деятельности.

Но возникает вопрос, насколько понятие смысла жизни конструктивно, то есть может быть действительно сущностно важным понятием, формирующим смысловой контекст человеческой жизни?

Понять это возможно только на личностном примере, при индивидуальной рефлексии. Смысл жизни формирует мотивационно-ценностную среду, можно, наверное, сказать, что смысл жизни создает символический контекст и пространство бытия человека.

Когда в поступках и действиях человека отсутствует смысл, это автоматически сказывается на качестве самой его жизни. Жизнь без смысла означает, что человек лишен глубокой внутренней мотивации, внутреннего стержня и мощного "мотора", которые позволили бы ему взять собственную судьбу в свои руки. В результате он становится слабым, теряет опору, любая неблагоприятная жизненная ситуация, любая проблема выводит его из равновесия.

Он также становится легко управляемым - отсутствие смысла лишает прочных жизненных критериев и устремлений. В результате страдают его индивидуальность, его способности, таланты и потенциалы. Человек становится легкой добычей тех, кому подобная слабохарактерность нужна для достижения собственных корыстных целей и интересов. Его можно убедить в чем угодно, а любое чужое мнение, представление или мировоззрение он тут же воспринимает как свое собственное. Вместо того, чтобы самому распоряжаться своей судьбой, человек позволяет управлять собой другим людям и даже внешним обстоятельствам.

Жизнь без смысла часто является тревожным признаком того, что человек устраняется от ответственности за других людей. Появляется своего рода "слепота" и "глухота" по отношению к чужой боли, к чужим потребностям.

Оглавление

- Выводы

- Список литературы

- Приложение