Дипломная работа на тему: Религиозно-политические реформы фараона Эхнатона

Введение

В 1948 г. немецкий писатель и журналист Курт Вальтер Керам (Марек) опубликовал книгу "Боги, гробницы, ученые". За короткий срок "роман археологии" был переведен на десятки языков и принес автору всемирную славу. Трижды книга издавалась и в нашей стране.

В увлекательной форме К. Керам рассказал об истории великих археологических открытий в XIX - первой половине XX вв., которые произвели подлинный переворот в исторической науке, многократно расширили ее пространственные и хронологические рамки, вырвали из плена забвения целые народы и государства.

За сорок с лишним лет, прошедших со дня выхода книги, ученые накопили множество новых фактов, прочитали массу неизвестных ранее источников, создали новые теории и гипотезы, заметно изменившие наши представления о древних цивилизациях.

Самым захватывающим разделом научно-популярного труда К. Керама является "книга пирамид", посвященная истории изучения древнего Египта. Советские ученые тоже неоднократно знакомили широкую аудиторию с достижениями египтологии. В этом плане выгодно отличаются работы М.Э. Матье, Ю.Я. Перепелкина, И.С. Кацнельсона. Несмотря на то, что интерес к древностям Египта очень высок - это показали огромные очереди в Москве, Ленинграде и Киеве, где в 1973 г. экспонировались сокровища гробницы Тутанхамона из Каирского музея, тем не менее, такой интереснейший период истории Египта, как амарнский описан еще недостаточно; что и определяет актуальность данной работы.

Будет нелишним еще раз обратиться ко времени знаменитого реформатора Эхнатона. Современное развитие науки о древности показывает, что несмотря на огромные успехи в этой области, есть еще много "белых пятен" в изучении Та-Камет - "Черной страны", как называли ее древние обитатели долины Нила. В тоже время, благодаря чуду воскрешения, казалось бы, навсегда канувших в лету имен и фактов, мы сейчас знаем о древнем Египте гораздо больше, чем античные писатели, жившие на два тысячелетия ближе к эпохе великих фараонов.

Обращение к истории древнего Египта даст богатую пищу для размышлений о нашем бурном времени.

Анализируемые источники по данной теме можно разделить на две группы. К первой группе относятся вещественные источники: золотой гроб, гробница Тутанхамона и литературные источники: гимн Атону, документ Хоремхеба. Заканчивает анализ данной темы историографический обзор. При написании работы использовались труды отечественных и зарубежных ученых: историков - Ю.Я. Перепелкина, И.С. Кацнельсона, М.Э. Матье, К. Жака, М.А. Коростовцева, Н. Ривса, М.М. Потапова, Д.Г. Брэстеда; а также З. Фрейда и А. Морозова.

Объектом исследования работы является история Нового царства Древнего Египта во времена правления фараона Эхнатона.

Основной целью данной работы было изучение и раскрытие сущности религиозно-политической реформы Эхнатона. На основании цели были поставлены следующие задачи:

1) Описать внутреннюю и внешнюю политику Эхнатона.

2) Проанализировать причины проведения его религиозно-политических реформ.

3) Описать религию Древнего Египта и сделать о выводы о ее политеистичности или монотеистичности; а также о влиянии на нее реформ Эхнатона.

Работа состоит из введения, трех глав и заключения.

В первой главе рассматривается место Эхнатона в истории Древнего Египта. Производится периодизация истории Древнего Египта: выделяется Раннее царство, Древнее царство, Среднее царство, Новое царство, Позднее царство; а также два переходных периода: между Древним и Средним (I Переходный период) и между Средним и Новым царством (II Переходный период). Делается вывод о значимости времени правления Эхнатона в истории Нового царства. Кроме этого, рассматривается история открытия Ахетатона и гробницы фараона.

Во второй главе изложены события амарнского периода, раскрывается сущность внешней и внутренней политики Эхнатона и его религиозной реформы. Подробно рассматриваются годы его правления; этапы его религиозно-политических реформ; религия и пантеон богов Древнего Египта. Приводятся различные мнения о причинах реформ Эхнатона и о личности фараона-реформатора.

В третьей главе рассматривается история Древнего Египта в период после смерти Эхнатона и делаются о выводы о последствиях его реформ.

В заключении подводятся итоги проделанной работы.

Оглавление

- Введение

- МЕСТО ЭХНАТОНА В ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА 1.1 История открытия гробницы Эхнатона

- Периодизация истории Древнего Египта

- Реформа Эхнатона - важнейшее событие эпохи Нового Царства ГЛАВА 2. ОСОБЕННОСТИ ПОЛИТИКИ ЭХНАТОНА

- Внешняя и внутренняя политика Эхнатона

- Солнцепоклоннический переворот

- Пантеон богов Древнего Египта. Проблема монотеистичности религиозной реформы Эхнатона ГЛАВА 3. ПОСЛЕДСТВИЯ РЕЛИГИОЗНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ РЕФОРМЫ ЭХНАТОНА

- Заключение

- Список источников и литературы

Заключение

Современные исследователи проводят следующую периодизацию истории Древнего Египта: Раннее царство, Древнее царство, Среднее царство, Новое царство, Позднее царство; два переходных периода: между Древним и Средним (I Переходный период) и между Средним и Новым царством (II Переходный период). Период правления фараона Аменхотепа IV (Эхнатона) является амарнским периодом Нового царства.

Политику царей эпохи Нового царства можно считать завоевательной. В тоже время Эхнатон в ущерб внешней политике всю свою деятельность сосредотачивает на политике внутренней. Большинство историков считают, что политика Эхнатона на внешней арене была крайне неудачной и привела к усилению хеттской державы и ослаблению египетской.

Во внутренней политике Эхнатона нужно отметить две составляющие: проведение религиозной реформы (установление поклонению богу Солнца и постепенное упразднение культов всех остальных богов) и поддержку "немхов" - людей нового служилого слоя.

Выделяют следующие этапы религиозно-политической реформы Эхнатона:

1) Пора "первоначальных солнечных обозначений" - с момента воцарения Аменхотепа IV до третьего года царствования. Атон начинает косвенно упоминаться как божество.

2) "Строчное солнечное имя" - 3-4 гг. царствования, Атон, как бог, почитается под именем "Да живёт Ра-Хорахте, ликующий на небосклоне в имени своём Шу, который есть Атон". Амон в этот период по-прежнему остаётся верховным богом пантеона, служение ему повсеместно продолжается, хотя строительство во славу Амона уже не ведётся, в то время как в Карнакском храмовом комплексе строится храм Атона.

3) Пора "ранних солнечных картушей" (у Ю.Я. Перепёлкина - "колец") до переименования фараона в Эхнатона - 4-6 гг. царствования.

4) "Ранние солнечные картуши" после переименования фараона - примерно до двенадцатого года царствования.

5) Пора "поздних солнечных картушей" - с двенадцатого года царствования вплоть до смерти Эхнатона.

По поводу причин реформ Эхнатона существуют три основные точки зрения.

Виноградов И.В. связывает реформы с борьбой двух могущественных группировок (жречества и "немхов") внутри правящего класса. По Виноградову на шестом году царствования Аменхотепа IV (Эхнатона) борьба резко обостряется и вскоре достигает максимальной силы, что и привело к религиозным реформам.

По мнению ряда других историков (Коростовцев М.А.) религиозный солнцепоклоннический переворот Эхнатона связан с его личностными качествами и не имеет социальных корней.

Очень интересную версию высказывает доктор физико-математических наук Алексей Морозов. По его мнению, на мировоззрение как Эхнатона, так и египетского народа, повлиял ряд природных катаклизмов.

Ряд ученых высказывают мнение о тождественности личностей исторического Эхнатона и библейского Моисея.

Личность Эхнатона и результаты его правления оцениваются по-разному. Одни считают его фанатиком, чьи бредовые идеи могли принести только раздоры и ослабление государства (Ривс Н.); другие, наоборот (Потапов М.М., Брэстед Д.Г.) восхищаются этим необычным фараоном и его реформами.

Большинство египтологов склоняются к выводам о силе монотеистических традиций в религии Древнего Египта; т.к. основным признаком политеизма является вера людей в богов, которые находятся друг с другом в сложных, конфликтных отношениях и при этом ни один из них не считается создателем бытия. Многие ученые высказывают предположения, что все имена египетских богов - проявление Единого бога.

Большинство историков склоняются к выводу об усилении монотеистических традиций в эпоху правления Эхнатона. Отец Александр Мень выделяет такие черты религии, установленной Эхнатоном, как единобожие; универсальность и всемогущественность его бога; признание Атона творцом Вселенной; равенство всех (египтян и не египтян) перед богом. Но при этом религия Атона связана с государственным культом императора.

К достижениям Аменхотепа IV (Эхнатона) следует отнести попытку реформы общественно-политических отношений и в области идеологии. Несмотря на то, что его религиозная реформа закончилась неудачей; благодаря ему произошло усиление в Древнем Египте позиций "немху" - служилой знати. Новые принципы взаимоотношений между деспотической властью фараона, бюрократией и жречеством утвердились после ликвидации амарнской реформы. Хоремхеб по сути продолжил политику Эхнатона по выдвижению на государственную службу многих представителей средних слоев.

Однако в очередной раз подтвердилось невозможность изменения за короткий срок традиций, обычаев и верований общества. Враги Эхнатона сумели также использовать ухудшение положения "мировой" державы - неудачи есть следствие гнева старых богов.

Эхнатон произвел настоящий прорыв в области культуры и искусства того времени. Потрясены были древние устои, уничтожено вековое господство Фив. Столицей стал новый город, выросший с поразительной быстротой. Изобразительное искусство отошло от многовековых канонов. В литературный среднеегипетский язык влился разговорный новоегипетский. Переворот Эхнатона отразился в духовной жизни всего древнего мира. Вспышки свободомыслия, формирование монотеизма, поэтическое творчество авторов библейских текстов - все это возникло не без воздействия деятельности и интеллекта фараона-солнцепоклонника.

Список литературы

1. Золотой гроб.

2. Гимн Атону.

3. Гробница Тутанхамона.

4. Документ Хоремхеба.

5. Афанасьева З.К. Искусство Древнего Востока. М., 1976.

6. Библия. Ветхий и Новый Завет.

7. Бруннер К. Золотой фараон. М., 1992.

8. Брэстед Д.Г. История Египта с древнейших времен до персидского завоевания Т.I-II.М., 1915.

9. Виноградов И.В. Новое Царство в Египте./История Древнего мира. Ранняя Древность. М., 1983.

10. Глебкин В.В. Мир в зеркале культуры. Ч.1. История древнего мира. М., 2000.

11. Гулиа Г. Фараон Эхнатон. М., 1982.

12. Добльхофер Э. Знаки и чудеса. М., 1963.

13. Кристиан Ж. Египет великих фараонов. М., 1992.

14. Кристиан Ж. Нефертити и Эхнатон: Солнечная чета. М., 1999.

15. Кацнельсон И.С. Ж.-Ф. Шампольон и дешифровка египетских иероглифов. М., 1980.

16. Картер Г. Гробница Тутанхамона. М., 1959.

17. Кацнельсон И.С. Тутанхамон и сокровища его гробницы. М., 1979.

18. Керам К. Боги, гробницы, ученые. Роман археологии. М., 1986.

19. Котрелл Л. Во времена фараонов. М.,1982.

20. Коростовцев М.А. Религия древнего Египта. М., 1976.

21. Культура древнего Египта. М., 1975.

22. Лауэр Ж.- Ф. Загадки древнеегипетских пирамид. М., 1966.

23. Матье М.Э. Во времена Нефертити. М.-Л., 1965.

24. Матье М.Э. Искусство древнего Египта. М.,1976.

25. Мень А. История религии. Т. 2. М., 1991.

26. Морозов А. Загадка культа Атона.// Наука и религия. М., 1990, № 3.

27. Перепелкин Ю.Я. Переворот Амен-Хотпа IV. М., 1967.Ч. 1, 1978. Ч. 2.

28. Перепелкин Ю.Я. Тайны золотого гроба. М., 1968.

29. Перепёлкин Ю.Я. Кейе и Семнех-ке-ре: К исходу солнцепоклоннического переворота в Египте. М., 1979.

30. Потапов М.М. Древний Египет. М., 1980.

31. Рак И.В. Мифы Древнего Египта. М., 1981.

32. Солкин В.В. Солнце властителей: Древнеегипетская цивилизация эпохи Рамессидов. М., 2000.

33. Тайны древних письмен. Проблемы дешифровки. М.,1976.

34. Тураев Б.А. История Древнего Востока. Л., Т. I-II. 1935-1938.

35. Флавий Иосиф. Иудейские древности. СПб., 1900.

36. Фрейд З. Этот человек Моисей. М., 1989.

37. Фридрих И. Дешифровка забытых письменностей и языков. М.,1961.

38. Фридрих И. История письма. М., 1979.

39. Чабб М. Здесь жила Нефертити. М., 1961,

40. Щербаков В.В. Где искать Атлантиду? М., 1990.