Реферат на тему: Место П.А. Кропоткина в истории политических учений

Введение

Особое место в истории политических учений занимает имя Петра Алексеевича Кропоткина, которого часто - и небезосновательно - называют уникальной и во многом символичной фигурой российской общественной мысли. Он был одним из наиболее радикальных теоретиков своего времени, революционером и проповедником атеизма, апологетом анархических идеалов и нравственного совершенства личности.

Теория Кропоткина внесла существенный вклад в развитие общественной мысли. Его критика государственного централизма, убежденность в необходимости отчуждения административного аппарата от гражданского общества оказали значительное влияние на формирование многих социально-политических концепций. Современные последователи Кропоткина полагают, что анархизм в трактовке этого мыслителя является самым радикальным орудием критики цивилизации. Происходит это потому, что политическую теорию Кропоткина отличает предпочтительность естественных, природных систем перед системами, запрограммированными различными государственными институтами. Практическим же опытом реализации его политического учения в наше время стала деятельность многочисленных анархистских движений, наращивающих свою деятельность на международной арене. Среди наиболее заметных организаций можно назвать анархо-синдикалистов, анархо-коммунистов и других. Сегодня существует и успешно функционирует Международная Ассоциация анархизма (IFА), которую, в частности, представляют следующие организации: FAF (Франция), CJT (Испания), OSL (Швейцария).

На рубеже XX-XXI вв. мировая общественность познакомилась с новым типом революционеров, которые получили название "антиглобалистов". На сегодняшний день это самое мощное, хорошо организованное и уже обладающее широкой известностью движение молодых радикалов, объединенных общей целью - международного сопротивления действиям наднациональной элиты, т. н. "сверхобщества богатых и сильных". Их аргументация проста: возможностью пользоваться плодами глобализации обладают едва 30-35% человечества, в то время как для создания этих плодов используются ресурсы всего мира. Доводы антиглобалистов не содержат в себе ничего нового: о финансово-промышленных монополиях, превратившихся в самостоятельную политическую силу и даже диктующих свою волю государству, Кропоткин писал еще столетие назад.

Пройдя через развитие и крах целого комплекса этатистских концепций, поистине "золотое время" которых пришлось на XX век, современные политические течения стремятся к утверждению приоритета ценностей гражданского общества над государством. Такая гуманитарная направленность в крайнем ее проявлении - учении об анархизме - представляет собой теоретический стержень, вокруг которого разворачивается политическая теория Кропоткина. Таким образом, политическая теория Кропоткина представляет собой оригинальную концепцию, отвечающую современным тенденциям политической мысли.

Нужно отметить и то, что, несмотря на обилие исследовательских работ, посвященных анархизму, и активность сторонников этого учения в современном мире, анархизм продолжает носить карикатурную маску, надетую на него пропагандистской индустрией советской эпохи. Поэтому можно утверждать, что изучение социально-политических взглядов Кропоткина - ключ к адекватному прочтению всего многообразия российской анархистской мысли XIX - начала XX вв.

Целью данной работы является изучение социологической концепции Кропоткина П.А. и выявление ее значения для современного общества.

Таким образом, задачи данной работы можно выразить так:

Рассмотреть личность П.А. Кропоткина в истории

Исследовать его социологическую концепцию

кропоткин российская общественная мысль

Выявить значение концепции на развитие современных социально-политических взглядов общества.

Данная работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка используемой литературы.

Оглавление

- Введение

- Личность Кропоткина П.А. в истории

- Социологические идеи П.А. Кропоткина

- Критика идей Кропоткина П.А

- Заключение

- Список литературы

Заключение

Видный анархист И. Гроссман-Рощин считал, что в российской культуре отчетливо выделяются два течения. Первое, созидательное - начинается с А.С. Пушкина, поэта, благословившего "пир во время чумы", стремившегося во всем замечать хорошее. Второе - деструктивное течение - олицетворяет Ф.М. Достоевский, чья сумрачная диалектика мира идиотов венчается образом мироискупителя князя Мышкина. Между полярными точками Пушкина и Достоевского русская культура "знает" середину в лице JI. Н. Толстого, тяготеющего к позитивному течению, и М.Ю. Лермонтова, принадлежащего, скорее, к деструктивной философии.

В этой трактовке Кропоткин, безусловно, является носителем пушкинского начала, так как его доктрина несет в себе свет и оптимизм. Он полагал, что развитие человечества происходит по направлению от государства и что центростремительная сила такого развития - это общественная поддержка и солидарность. Коварство любого государства он видел в том, что оно сначала ранит, а потом лечит: государство смягчает разорение народа благотворительностью из-за боязни голодных бунтов и эпидемий.

В трактовке Кропоткина первобытнообщинный строй и средневековье в равной степени предшествуют государству. "Кропоткин фактически начинал отсчет существования государства в собственном смысле слова с появления централизованного государства", - справедливо отмечал С.Ф. Ударцев.

Анархизм в представлении Кропоткина является созидательной силой народного творчества, создающей учреждения обычного права для того, чтобы защититься от господства меньшинства. Но трагическая особенность истории, сводится к тому, что созданные инициативой народа общественные учреждения постепенно принимали закостенелые формы и способствовали социальному неравенству.

Идеи Кропоткина заставляют задуматься и над многими положениями современной политической и социологической науки. В пику преобладающей сегодня трактовке политического процесса как столкновения различных интересов он заявил о существовании в природе и обществе фактора взаимопомощи и настаивал на возможности гармоничного решения самых острых проблем. Безусловно, эта точка зрения требует внимательного изучения и развития в условиях сегодняшнего дня.

Список литературы

1. Боровой А. Проблема личности в учении П.А. Кропоткина // Сборник статей памяти П.А. Кропоткина. М.: Голос труда, 1922.

. Волгин В.П. Очерки истории социалистических идей, М., 1975

. Гроссман-Рощин И. К критике основ учения П.А. Кропоткина // Вопросы истории. - 1993. - №7.

. Исаев А. Второй призыв // Община. 1987. N 6.

. Комин В.В. Анархизм в России. Калинин, 1969.

. Кропоткин П.А. Записки революционера. - М., 1990.

. Кропоткин П.А. Этика: Избранные труды. - М., 1991.