Решение задач на тему: Структура еврейской общины ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Введение

Евпатория один из самых древнейших городов в Крыму, ее история насчитывает более 2500 лет, она была основана греческими колонистами из Милета. Но пожалуй нет сейчас в Крыму города чья история до такой степени окутана туманом.

История древней иудейской диаспоры в Крыму динамична, многогранна и увлекательна.

Первые иудой поселились в Крыму на Боспоре Киммерийском конце II в. - I Вв. до н. э. В период существования Понтийской державы Митридата VI Евпатора, объединившего под своей Властью Малую Азию, значительную часть Кавказа и греческие государства северного побережья Понта Евксинского. В это Время евреи проживали Во многих малоазийских городах и на Балканах. Так, В 1981 г. болгарские археологи обнаружили синагогу, построенную в III в. до н. э.

По-видимому, основным центром еврейской диаспоры на полуострове стал Пантикапей (Керчь), столица Боспорского государства. Это крупное по причерноморским масштабам государство территориально и политически оформилось, В основном, В IV в. до н. э. н всегда играло заметную роль в политической жизни региона и в международной торговле. Его гражданской основой было население многочисленных греческих городов, располагавшихся в Восточном Крыму (Европейский Боспор). Боспорским царям были подчинены многие приазовские и прикубанские варварские народы.

"Согласно летописным свидетельствам, евреи появились на территории Крыма свыше двух с половиной тысяч лет назад в колониях, основанных греками. Об этом писали историк и философ Филон Александрийский (I ст. до н. э.), географ Страбон и еврейский историк Иосиф Флавий. Их свидетельства подтверждаются археологическими и эпиграфическими находками.

Русский исследователь минувшего столетия В. Кондараки утверждал, что иудеи жили в Тавриде не меньше чем за два столетия до христианской эры, а также что иудеи самаритянского племени с давних времен жили в Херсонесе. Караимский раввин Иешуа Коен из Феодосии писал, что в III столетии до н. э. около шести тысяч евреев-пленных оказались в районе Тамани. Оттуда они переселились в крымские города Керчь, Феодосию, Мангуп, Старый Крым и Чуфут-Кале. Евреи также обосновались в Мисхоре (близ современной Ялты), Херсонесе (территория нынешнего Севастополя) и других местах.

Это были города-государства, каждое из которых имело правительство и войско, чеканило свою монету. Они вели торговлю с разными странами, принимали и отправляли торговые караваны. Почти в каждом из них существовали еврейские общины. И. Флавий по этому поводу писал, цитируя Страбона: "Иудеи проникли уже во все города, и нелегко найти место на земле, где бы ни обнаружилось это племя10".

Сведения о, евреях Причерноморья приведены в статьях Э. Соломоник и Д. Даньшина. Филологи Петербурга, которые обнаружили еврейские имена в надписях Боспора, поддержали гипотезу относительно проживания евреев в Крыму во время правления понтийского царя Митридата VI Евпатора (121-63 гг. до н. э.), который объединил под своею властью Малую Азию, значительную часть Кавказа и греческие города северного побережья Понта Эвксинского.

"По данным ономастики, эллинизированные евреи пришли в Пантикапей из Малой Азии и Фракии. Известно, что они жили тогда в восточной части Крымского полуострова, в Боспоре, и уже позднее расселились по северному склону южных Крымских гор. Тогда образовались три главные общины - в Солхате, Кырк-Ере и Мангупе. Большинство еврейских памятников Крыма, датированы первыми столетиями н. э. и найдены на территории, бывшего Боспорского царства.

Двухтысячелетняя история евреев в Крыму богата событиями, связанными с различными режимами в здешних местах. Вероятно, именно этот народ убедил руководителей Хазарского каганата принять иудаизм. Немало фактов свидетельствуют о связях крымских евреев и каганата с единоверцами Киевской Руси11".

Наиболее раннее упоминание о евреях на территории Евпатории относится к теории образования названия Керкенитида. Б.Кене, по его мнению название городу дали как производное от еврейского слова КАРКА обозначающее земельный надел, почву занятую под постройку города12.

"После 3в. н.э. Когда в Тавриду вторглись готы, а в 4 в. орды кочевников гуннов сметавшим все на своем пути, в том числе и Кекинитиду. Кажется логичным, что с этого времени и на долго жизнь повсюду в крыму замирает, и только в трудно доступных местах она сохранилась13".

Но это не так как показывают, хоть и очень скудные археологические находки жизнь существовала и в северо-западному Крыму.

Греческая Керкенитида, видимо в какой то мере восстановленная в византийские времена, была, надо полагать. Как и все степное побережье присвоено хазарами.

"Но эти места были очень привлекательны для человека, жившего земледелием, скотоводством, рыболовством... Поэтому и не могла прекратиться здесь жизнь. Сегодня имеется мало точных сведений о том, как проходила жизнь Керкинитиды в течение последующих почти десяти веков, вплоть до XV века. Известно, что аппетиты завоевателей не уменьшались. Об этом свидетельствуют следы материальной культуры, оставленные многими племенами и народностями, сменявшими друг друга. На какое-то время здесь закрепились ромеи - византийцы, около 680 года началось вторжение хазар, закончившееся тем, что уже в . VIII веке большая часть Таврики оказалась под властью Хазарского каганата. В конце 1Х-начале XI века в районе Керкинитиды появились переселенцы из Киевской Руси, в X веке - печенеги, затем с середины XI до XIII века здесь хозяйничали половцы. А в первой половине XIII века на Крым обрушивается новая лавина кочевых племен - татаро-монголы. Они покорили местное население - армян, греков, аланов, половцев и славян и обложили их данью.

С конца XIII до последней четверти XV века побережье Крыма от Керчи до Балаклавы колонизировали выходцы из города-республики Генуи. А в юго-западной части Крыма сложилось княжество Феодоро, в котором жили армяне, караимы и другие народности, издавна заселявшие эти места. Предполагают, что Керкинитида входила тогда в сферу влияния этого княжества. Косвенное тому свидетельство - наличие Керкинитиды на итальянских картах XIV-XV веков"14.

"На итальянских картах XIV-XV вв. район Евпатории отмечен под названием Chrichiniri, или Chrerenichi, в котором можно уловить отзвук более древнего имени "Керкинитида". Следовательно, допустимо говорить о наличии здесь населенного пункта. Генуэзцы, искажая обычно имена поселений, все же брали в основу исконные названия, никогда не переводя их на свой язык15".

П.Джонсон написавший один из монументальных трудов по истории евреев16 также упоминает о оживленной торговле еврейских купцов с крымом еще 1169 года.

Иудейское население Таврики XI - начало XIII века в истории иудейских общин на территории Крымского полуострова с полным основанием можно считать "темными".

Очевидно, это связано с новыми волнами кочевников, вторгавшимися в Крым, ставший свободным от зависимости Хазарского каганата. Это вызвало53изменения в политической истории полуострова. Византийская империя в XI в. начинает терять контроль над ранее подвластными ей крымскими провинциями. Тюрко-язычные кочевники печенеги, а затем половцы начинают играть все более активную экономическую и политическую роль на полуострове. В XII в. большая часть степей, восточного и горного Крыма была подчинена половцам. Это должно было привести к изменению этнокультурной ситуации в регионах, подвергшихся наибольшему контакту с завоевателями.

"В 1475 году Крым захватывают турки-османы. Недалеко от Керкинитид&1 они обосновались в хорошо укрепленной крепости, которую назвали Гёзлёвом. Сама крепость не сохранилась. На ее месте позже возникли кварталы старого города. Итак, Керкинитида обрела свое новое имя - Гёзлёв. Русские и украинцы переиначили это название на более созвучное для себя и произносили "Козлов". Не исключено, что при создании этой крепости турки воспользовались прибрежными укреплениями Керкинитиды. А уже в 1478 году после коронации в Стамбуле в Гёзлёв прибывает крымский хан Менгли-Гирей. Наступает период Крымского ханства. Начался новый период и в жизни бывшей Керкинитиды - теперешней Евпатории. Вокруг города турки соорудили (а может быть, укрепили или перестроили ранее имевшуюся) мощную крепостную стену длиной около трех километров. Сделана она была из бута и известнякового ракушечника. Высота стены была 6-8 метров, а ширина - 3-5 метров. Глубокий ров окружал крепостные стены. В город вели пять крепостных ворот. Как и большинство восточных городов, Гёзлёв делился на две части. Восточная часть являлась торгово-ремесленным центром. Здесь находились постоялые дворы, купеческие лавки, кофейни, кузнечные и плотницкие мастерские. А в западной части располагались жилые кварталы, представлявшие лабиринты узких, кривых улочек без единого деревца, с домишками, на глухо отгороженными от мира высокими заборами и с обращенными во двор окнами. В городе в это время жили турки, татары, караимы, армяне, греки, евреи и другие народности. Это был прежде всего торговый порт. Сюда прибывали купцы со всех концов света. В гавани порта одновременно находилось до двухсот судов. Шла бойкая торговля. Турки, например, привозили тонкие ткани, нитки, мыло, табак, медь, керамическую посуду и восточные пряности и обменивали все это на соль, шерсть, войлок, кожи, оружие, полотно и хлеб. Но основным прибыльным товаром были люди - "ясырь". Это были пленные, захваченные турками при систематических набегах на русские, украинские и польские земли. В отдельные годы в турецкую неволю увозили до 50-60 тысяч людей разного возраста, от мала до велика. Торговля значительно пополняла казну султана. Порядок в городе обеспечивал трехтысячный турецкий гарнизон"17.

Такое же описание дает и Тунман в своей книге Крымское ханство. Описывая торговлю и бурный торговый порт он также в скользь упоминает и о живущих здесь евреев. "Евреев здесь очень много, даже караимские секты. Они древние местные жители18".

"Евреи в крымском ханстве, кроме традиционной торговли и ремесла занимались и садоводством и виноградарством. Им принадлежали соляные промыслы"19. Есть также сведения что евреи занимали видные посты при ханских администрациях. Так Возгрин В.Е. приводит пример о евреях Мусафее и Шалепе, а также о еврее по имени Кокоз который служил при дворе хана в 1515 - 152320.

Возгрин описывает Гезлев того времени как главный порт крымского ханства. В этом он опирается на труд Кондераки21. Пьянков в своей книге придерживается мнения что, до 17 века еврейская община была малочисленна, а наиболее полное образование еврейской общины началось лишь в 18 веке, до этого евреи проживали в караимском квартале.

Возгрин описывает положение евреев в крымском ханстве как наиболее приемлемое т.к. крымцы, а до них хазары лояльно относились евреям. Хазары же и вовсе были иудеями.

Таким образом, можно сделать следующие выводы

1. Евреи поселились в крыму примерно в тоже время, что и основатели Керкенитиды - Гезлева.

2. Гезлев не был центром еврейской диаспоры т.к. о их общине практически отсутствуют прямые документальные сведения.

3. Отношение к евреям в древний период в крыму было наиболее лояльным.

4. Большинство материала относится к более позднему периоду 18 - 19 века. Интересующий нас период в жизни иудеев города освещен довольно таки скудно.

ГЛАВА 2 .ЕВРЕЙСКАЯ ОБЩИНА

Оглавление

- Краткий экскурс в историю ГЛАВА 2 .ЕВРЕЙСКАЯ ОБЩИНА

- Структура еврейской общины ЗАКЛЮЧЕНИЕ

- Список литературы

Список литературы

1. Ачкинази И.В. Об иудейских памятниках конца IX - начала X вв.из Крыма //Тезисы докладов международной конференции "Византия и народы Причерноморья и средиземноморья в раннее средневековье".-Симферополь, 1994.- 264.С.

2. Вайсенберг С.А. Фамилии караимов и крымчаков // Еврейская старина. - 1913.-Выпуск 3. - 582.С.

3. Герцен А.Г., Храпунов И.Н. Основные проблемы этнической истории Крыма // МАИЭТ. - Симферополь: Таврия, 1993. - Выпуск З. - С. 211-222.

4. Донин X. Быть евреем. - Иерусалим: Шамир, 1991. - 358. С.

5. Драчук В.С. Кара Я. Б. Челышев Ю. В. Керкинитида - Гезлев Евпатория.- Симферополь.: Таврия, 1977-125. С.

6. Дубнов С. Историческая тайна Крыма // Еврейская старина. - 1914.- Вып. 1. - 36.С.

7. Жданов Ю. Керкенитида - Гезлев - Евпатория - город 25 веков // Семь чудес света плюс.- 2003.-№7-8.- 68 С..

8. Кене Б. Музей покойного князя В.В. Кочубея и исследования об истории и нумизматике греческих поселений в России.-СПб.: Типография Германа, 1856.- 216.С.

9. Кондераки В. Универсальное описание Крыма. Гезлев или Евпатория .-С.Пб.: Типография Веллига,1873 .- 381.С.

10. Крым. Путеводитель. Под ред. К. Ю. Бумберга. - Симферополь.: Типография Таврического губернского земства, 1914 - С. 688

11. Найман А. К берегам Тавриды: страницы истории// Крымские известия.- 2004.- № 16.- 6.С.

12. Обуховская Л. Помоги и останься в вечности. Взгляд в исторю // Крымская правда.-2002.-22июня.- 8.С.

13. Оверман Э., Макленнан Р., Золотарев М. К изучению иудейских древностей Херсонеса Таврического //Археология. -1997. - № 1. -83. С.

14. Пол Джонсон История евреев.-К.:Альтернатива, 2002.- 683.С.

15. Пьянков В. Г., Гемилан В.А. Вся Евпатория.: Адрес -календарь - справочник. - Евпатория.: городская типография, 1913.- 97. С.

16. Соломоник Э. Евреи в Крыму. - Симферополь.: Таврия, 1991.-148.С.

17. Соломоник Э.И Древнейшие еврейские поселения и общины в Крыму // Евреи Крыма. Очерки истории. - Симферополь, Иерусалим: Мосты, 1997. - 93. С.

18. Тора, Шмот.-Иерусалим.: Шамир,1993.-380.С.

19. Тунман Крымское ханство.- Симферополь.:Таврия,1991.- 97.С.

20. Фарфель И. Г. Древняя еврейская синагога, найденная в городе Феодосии. -Феодосия Типография Центральной Станции Гидро - Метеорологической Службы, 1917. -144 с.

21. Флавий И. Иудейские древности. - М .:АСТ ЛАДОМИР, 2003.- 749.С.