Нужна индивидуальная работа?

Подберем литературу

Поможем справиться с любым заданием

Подготовим презентацию и речь

Оформим готовую работу

Узнать стоимость своей работы

Дарим 200 руб.
на первый
заказ

Дипломная работа

История

Дипломная работа на тему: Краткая характеристика века. Акмеизм-Символизм. Акмеизм и М. Кузмин, И. Анненский, А. Блок

Купить за 600 руб.

Страниц

Размер файла

57.64 КБ

Просмотров

Покупок

Введение

В работе предполагается рассмотреть акмеизм, как литературное явление . В октябре 1911 года в Петербурге, на Фонтанке, в квартире Сергея Городецкого и его жены Анны Алексеевны ("Нимфы", как прозвал ее И.Е.Репин) состоялось первое заседание первого, и самого знаменитого, петербургского "Цеха поэтов" (позже литературных объединений с таким названием в разных городах стало несколько).

Первый "Цех" основали Н.Гумилев и С.Городецкий как сообщество молодых поэтов по примеру ремесленных объединений средневековой Европы. Основатели "Цеха" в первую очередь добивались от его участников упорного труда, совершенствования поэтического мастерства и подробной критики (со слуха) прочитанных на заседаниях стихов. Василий Гиппиус, непременный участник заседаний "Цеха", писал: "<…> Весь круг читал каждый раз, читали по очереди, после каждого чтения - стихи обсуждались, как по существу, так и в частностях. Эту способность экспромтной критики цеховики развили в себе в высшей степени - особенно Гумилев"1. Усовершенствование стиха - вот первоначальная задача петербургского "Цеха поэтов", с которого начинается и история акмеизма. Владимир Пяст в книге "Встречи" вспоминал о "Цехе поэтов": "В Цехе были "синдики", - в задачу которых входило направление членов Цеха в области их творчества; к членам же предъявлялись требования известной "активности"; кроме того, к поэзии был с самого начала взят подход, как к ремеслу. Это гораздо позднее Валерий Брюсов где-то написал: "Поэзия - ремесло не хуже всякого другого" <…> синдики, конечно, подписались бы под вышесказанным афоризмом. <…> Каждому их них была вменена почетная обязанность по очереди председательствовать на собраниях, но это председательствование они понимали как право и обязанность "вести" собрание <…>. Все члены Цеха должны были "работать" над своими стихами согласно указаниям собрания, то есть фактически - двух синдиков. Третий же был отнюдь не поэт: юрист, историк и только муж поэтессы. Я говорю о Д.В. Кузьмине-Караваеве. Первые два были, конечно, Городецкий и Гумилев".

Секретарем "Цеха поэтов" была Анна Ахматова, молодая поэтесса, жена Н.Гумилева; в число постоянных членов входили будущие акмеисты: О.Мандельштам (он не присутствовал на первом заседании "Цеха"), М.Зенкевич, В.Нарбут, а также М.Лозинский (редактор-издатель журнала "Гиперборей"), Вал. Гиппиус, М.Моравская, В.Юнгер и другие. Поначалу собрания "Цеха" посещали М.Кузмин, Н.Клюев, В.Пяст, А.Толстой… На некоторых собраниях бывал А.Блок, но вскоре ему это наскучило1.

В те годы среди молодых поэтов - членов "Цеха" Сергей Городецкий слыл самым известным, знаменитым. То, что во времена "Цеха поэтов" именно Городецкий оказал существенное влияние на творчество многих "цеховиков", несомненно всякому непредвзятому и мало-мальски внимательному исследователю русской поэзии начала XX века. К сожалению, есть немало таких литературоведов (а сейчас их, пожалуй, и большинство) из пишущих о "Цехе" и акмеизме, кто походя, скороговоркой упоминает имя Городецкого, а некоторые даже исключают его из числа акмеистов. Здесь они следуют за Н.Я.Мандельштам, дамой, безусловно, героической, сделавшей все возможное и невозможное для сохранения памяти об уничтоженном в Гулаге Мандельштаме и спасения его творческого наследия, талантливой мемуаристкой, но в своих воспоминаниях резко безапелляционной.

Заключение

Акмеизм оказался течением не менее разнородным, чем символизм. Он лишь на недолгое время объединил часть поэтического поколения 1910-х годов. Так, С. Городецкий оказался лишь временным "попутчиком" акмеистов. Близость к акмеизму ограничивалась для него участием в борьбе с эстетикой символизма и поисками новых принципов поэтической стилистики. Своеобразное "натуралистическое" крыло акмеизма было представлено творчеством В. Нарбута и М. Зенкевича, оставшимися на периферии литературной жизни 1910-х годов. Адамизм как один из эстетических вариантов течения проявился в их стихах в деэстетизации реальности, повышенном внимании к природно-биологическому началу в человеке, подчеркнутом обнажении отталкивающего и грубого в жизни. Такая стилистика едва ли соответствовала акмеистическим принципам ясности, завершенности и гармонии. Творчество Зенкевича и Нарбута скорее тяготело к эстетике нарождающегося футуризма.

Разнонаправленными оказались и творческие устремления трех наиболее значительных поэтов акмеизма. Наиболее последовательным акмеистом был в своем дореволюционном творчестве Гумилев - поэт красочной экзотики, романтизированной мужественности, сторонник эстетической отделанности и гармонической завершенности стиха.

Творчество Ахматовой с самого начала выделялось на фоне акмеистической поэзии тесной связью с традициями русской классики и развивалось в направлении психологического реализма. Поэзия Мандельштама, проникнутая "тоской по мировой культуре", была сосредоточена на философском осмыслении истории и отличалась повышенной ассоциативностью - качеством, столь ценимым символистами.

Программа, на основе которой сплотились акмеисты: неприязнь к метафизическим абстракциям, верность земному миру, пафос литературного мастерства - оказалась не столько новым шагом в осмыслении природы искусства, сколько мировоззренческим поводом для погружения в сферу формально-стилистических поисков. Было бы, однако, неверно видеть в акмеизме литературную школу, занятую исключительно формально-стилистическими проблемами. Серьезнейшей глубинной подоплекой формирования нового течения была жажда нового поколения модернистов обрести устойчивую веру, получить прочную нравственно-религиозную опору, избавиться от тотального релятивизма, вновь обрести ценностную опору.

В отличие от символизма акмеизм сразу же отказался от любых реформаторских попыток в сфере религиозно-нравственного мировоззрения.