Докторская диссертация на тему: Древняя Индия. Веды. Буддизм. Культура. Искусство. Архитектура Заключение

Введение

Индо-будисткая культура. В самом названии этой культурной традиции содержится указание на присущее ей соединение двух великих религий Востока: первобытной по происхождению, языческой религии индуизма и буддизма - одной из трех главных мировых религий, потерпевшей полное поражение в индийском обществе (хотя и оказавшей на него влияние), но овладевшей воображением многих народов к востоку от Индии. Тот факт, что различные религии смогли объединиться и дать рождение единой духовной традиции, свидетельствует о наличии у них некоего общего, объединяющего начала, превосходящего по своему значению различия в догматике и культе. Таким "примиряющим" фактором стали социально - нравственные принципы, ценностные ориентации, а также философские идеи индуизма и буддизма, именно в этой сфере произошло их взаимопроникновение, и сложились общие основы индо-буддийской духовности. Наиболее характерной чертой массовых религий Юго Восточной Азии является признание некоего мирового, космического принципа, "мирового закона", предшествующего существованию природы и человека.

В индо-буддийской традиции отсутствует "западная" идея одноразовости и однонаправленности мирового процесса, подчеркивающая центральную священную роль прихода Спасителя. Ее место занимает здесь идея вечного творения, а также идея скоротечности и незначительности человеческой жизни в сравнении с космической историей. Мир находится в бесконечном круговороте, он не имеет ни начала, ни конца, ни конечной цели. Но наряду с этим миром существует иной, божественный мир, неподвижный и вечный, в обезличенном облике "мира закона". Вечно меняющийся земной мир (сансара) лишь подчеркивает этот покой и неизменность. "Мировой закон" реализует себя через моральное поведение людей. После смерти, в зависимости от нравственного содержания прожитой человеком жизни, душа под новым именем и в новой форме вновь обретает жизнь, возможно, в более низком социальном статусе, диапазон возможных перерождений очень широк. Ни в одной другой религии посмертная судьба человека не обусловлена столь жестоко его собственными действиями и помыслами (кармой). Здесь нет Бога, которого можно было бы умолять о помиловании, здесь невозможно "стереть" грехи жизни покаянием, - здесь есть лишь личная карма и "мировой закон", который "сработает" четко и неумолимо. Но зато здесь нет и вечной смерти (христианского и мусульманского ада), - здесь есть только вечная жизнь во всем многообразии ее проявлений, бесконечная цепь рождений и смертей, бесконечное "вращение" всех живых существ в кругу перерождений.

Оглавление

- 1. Введение

- Древняя Индия

- Веды

- Буддизм

- Культура. Искусство. Архитектура Заключение

- Список литературы

Список литературы

1) Л.С. Васильев "История Востока", Москва, "Высшая школа", 1994 г.

2) "История религий", т. 2, Москва, 1988 г.

3) А. Н. Кочетов "Буддизм", Москва, "Наука" 1983 г.

4) К.А. Антонова "История Индии",, Москва 1993 г.