Решение задач на тему: Социологические теории родничества

Введение

Учение социализма зародилось в Росси в условиях господства феодально-крепостнической системы. Возникает вопрос: почему передовые люди Росси, страны, которая шла в направлении капиталистического развития, отказались от претворения в жизнь буржуазных идей декабристов и устремили свой взор к социализму?

Корни этого нужно искать в социально-экономических условиях жизни страны, с одной стороны, и опыте общечеловеческого развития, в данном случае в опыте развития Западной Европы, - с другой.

Капиталистический уклад, формировавшийся в России с последней третьи XVIII века, в последующем, в первой половине XIX века, стал перерастать в капиталистические производственные отношения, которые разлагали господствующую феодально-крепостническую систему и в 30 - 50х годах вызвали, ее кризис, а затем и крах.

Растущий капитализм нес с собой прогресс, но лучшие люди страны видели, что он осуществляется за счет более искусного и изощренного способа эксплуатации народных масс. Проникнутые чувством глубокой любви к своему народу, они поэтому ставили перед собой задачи борьбы за освобождение его от всякого гонения и всякой эксплуатации.

Передовые люди России, трезво оценивая прогресс, обеспеченный Западу его буржуазным развитием, не могли понять его главного исторического результата - рождение класса пролетариата. Напротив, в экспроприации трудящихся масс они видели историческое зло капитализма. По-своему оценивая исторический опыт Запада, они ставили перед собой задачу: борясь за уничтожение феодально-крепостнического строя, в тоже время не допустить развития капитализма, перешагнуть через него и тем самым спасти трудящиеся массы от пролетаризации. Капитализм, породивший на Западе мечту о социализме - строе, где не будет эксплуатации человека человеком и политического гнета, - в период своего становления вызвал к жизни ту же мечту в России. Социально-экономической основой зарождения русского утопического социализма было господство в дореформенной России мелкотоварного производства - крестьянского хозяйства, кустарного промысла и ремесел.

Оглавление

- 1. Введение

- Народничество как социальное явление и течение социально-философской мысли

- Социологические взгляды П. Лаврова и Н. Михайловского

- Социологические аспекты доктрины анархизма М. А. Бакунин, П. А. Кропоткин

- 5. Заключение

Заключение

В данном реферате, я попытался показать начало и пути формирования в России с середины XIXв. и по начало XXв. народничества как массовую форму идеологии. Представители различных течений народничества легко достигали согласия по основополагающим социальным вопросам. Их представления совпадали в главном: стране необходимы революционные преобразования. Многое сближало их революционные программы. В области теоретического обоснования общие черты прослеживаются по ряду принципиальных вопросов: отношение к конечным целям движения, федерализму, общинному социализму, народу, политической борьбе.

Основополагающее положение народничества - "не только для народа, но и посредством народа" - было общим для Лаврова и Бакунина. Русская субъективная школа во главе с Лавровым и Кропоткиным ставили цели, как развитие общинной обработки земли и общинное пользование ее продуктами, хотел сделать из мирской сходки основной политический элемент русского общественного строя. Эти цели органически продолжали теорию "русского социализма" Герцена и под, которым подписался бы и Бакунин.

Наличие общих точек зрения не исключало однако, серьезных теоретических и тактических разногласий.

Так, не могла импонировать Бакунину линия, принятая Лавровым по отношению к государству.

Главная же идейная линия их размежевания определялась различной типологией революционности. Лавров был ближе к Герцену. Разум, понимание, чувство исторической ответственности обуславливали его тактику подготовки народа к революции.

Революционность Бакунина, определялось не революционным нетерпением, а глубоким убеждением в том, что крестьянин, "социалист по инстинкту", готов к социальному перевороту.

Оценка потенциальных возможностей народа, основанная на его исторически сложившемся сознании, находилась в центре разногласии двух революционеров. Именно эта оценка вела Лаврова к мысли о необходимости учить народ, а Бакунина - учиться у народа.

Литература.

1. Антонов В. Ф. Революционное народничество. М. 1965г.

2. Казаков А. П. Теория прогресса в русской социологии конца XIXв. Л. 1969г.

3. Кукушкина Е. И. Русская социология XIX - начало XXв.

4. Горев Б. И. М.А.Бакунин. Его жизнь, деятельность и учение.

5. Галактионов А. А. Идеология русского народа.

6. Виленская Э. С. Н.К. Михайловский и его идейная роль в народничестве 70х.