Нужна индивидуальная работа?

Подберем литературу

Поможем справиться с любым заданием

Подготовим презентацию и речь

Оформим готовую работу

Узнать стоимость своей работы

Дарим 200 руб.
на первый
заказ

Реферат

Социальная работа

Реферат на тему: Социально-политический строй Древне-Вавилонского государства

Купить за 250 руб.

Страниц

Размер файла

18.25 КБ

Просмотров

Покупок

Введение

Данная работа посвящена самому древнему известному сборнику законов в рабовладельческом государстве (Древний Вавилон) - Законам Хаммурапи. Время их появления неизвестно, так как годы правления Хаммурапи до сих пор являются предметом научных споров. Учёные называют по крайней мере три даты: 1792 - 1750 гг., 1955 - 1913 гг. и 1728 - 1686 гг. до нашей эры. В последнее время появились и другие предположения по данному вопросу: согласно Британской энциклопедии, - 2067 - 2055 гг. до н. э., согласно французской энциклопедии "Лярус", - 2003 - 1961 гг. до н. э. Обычно принимают первую из пяти названных дат, она принята и для настоящей работы. Также известно, что Хаммурапи придавал большое значение своей законодательной деятельности и приступил к ней в самом начале своего правления. Первая кодификация была создана на втором году его царствования, это был год, когда "царь установил право стране". Эта кодификация не сохранилась. Известные Законы Хаммурапи относятся к концу его царствования.

Текст Законов Хаммурапи выбит на большом чёрном базальтовом столбе. Наверху лицевой стороны изображение: бог Шамаш (Солнце), в ведении которого находился суд, вручает царю жезл - знак власти на Земле. Под рельефом начертан текст законов, заполняющий обе стороны столба.

Текст распадается на три части. Первой частью является обширное введение, в котором Хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство, "чтобы сильный не притеснял слабого". Затем следует перечисление благодеяний, которые были оказаны Хаммурапи городам своего государства. Там же говорится: "Я, Хаммурапи, вождь, поставленный богами, первейший из царей, покоривший евфратские селения, я вложил правду и справедливость в уста страны". После введения следуют статьи законов (каждая из них начинается древне-вавилонским словом "шумма" - "если, когда"), которые в свою очередь заканчиваются обстоятельным заключением со словами: "Я, Хаммурапи, царь справедливый, которому бог Солнца даровал законы. Мои слова превосходны, мои дела бесподобны".

Всего памятник насчитывает 282 статьи.

При составлении сборника в его основу было положено старое обычное право (так называются обычаи, имеющие силу законов), шумерийские судебники, новое законодательство.

Законы Хаммурапи несовершенны с точки зрения их полноты и по своей категоричности, они не предусматривают разнообразных явлений жизни.

Тексты составлены в казуистической форме. Законы не содержат общих принципов, нет системы в изложении, хотя известная логика присутствует. Но все представленные случаи разбираются с большой обстоятельностью. Законы Хаммурапи в отличие от других восточных кодификаций не содержат религиозного и морализующего элемента.

Актуальность темы состоит в необходимости доказать, что своим законодательством Хаммурапи пытался закрепить общественный строй государства, господствующей силой в котором должны были являться мелкие и средние рабовладельцы (очевидно, Законы Хаммурапи отражают борьбу централизующейся царской власти против претендовавшей на самостоятельность рабовладельческой знати). Это одновременно выступает и в качестве цели работы. Дело в том, что в учебниках последних лет (даже школьных) Вавилонское царство представлено чуть ли не как "государство всеобщего благоденствия", а взаимоотношения между классами, которые раньше именовались не иначе как "антагонистическими", теперь пытаются представить как "социальное партнёрство". Упоминаемая в данной работе норма об ограничении рабства за долги тремя годами описывается как "забота царя об интересах народа". Далее мы находим, что "если освободившиеся крестьяне вновь не могли уплатить свои долги и опять попадали в рабство, то уже никто не был виноват". При этом составители сознательно избегают объяснений и других социальных взаимоотношений, зато очень большое внимание уделяют таким причинам, как стихийные бедствия и вызываемые ими неурожайные годы.

Можно также отметить, что Законы Хаммурапи содержат пережитки родового строя; это проявляется в суровости наказаний, сохранения принципа талиона, применении ордалия ("божьего суда").

Задачи данной работы предусматривают прежде всего характеристику Законов Хаммурапи как первого известного сборника, освещавшего рабовладельческий строй и частную собственность. Кроме того, в этом сборнике будут выделены нормы гражданского и уголовного права, хотя Законы Хаммурапи, как и большинство кодификаций древнего мира, не дают непосредственно различия между гражданским и уголовным процессом и правом. Тем не менее оба вида норм даются в различных разделах работы. Гражданскому законодательству посвящён второй раздел данной работы, в нём выделены три подраздела: право собственности, обязательства и семейно-брачные отношения. В третьем разделе говорится об уголовном праве и процессе. Обоим разделам предшествует первый раздел, дающий характеристику государственного и общественного строя Древнего Вавилона в правление Хаммурапи.

Основной источник для написания данной работы - "Всеобщая история государства и права" (под редакцией К. И. Батыра). Ряд норм изложен с привлечением работы З. Косидовского (Польша) "Библейские сказания", где автор в главе о патриархах Ветхого Завета ссылается на Законы Хаммурапи. К этому прибегает и Дж. Дж. Фрэзер в своей работе "Фольклор в Ветхом Завете". Исторические сведения также даются по "Истории древнего мира" (автор- составитель А. И. Немировский) и по "Исторической энциклопедии" (том 16).

Заключение

Как видно из содержания работы, Законы Хаммурапи содержат ряд норм, характерных для древних кодификаций (отсутствие точного определения преступления, суровость наказаний, отсутствие различий между уголовным и гражданским процессом, наличие талиона и "божьего суда" и др.). Вместе с тем из Законов Хаммурапи следует вывод о наличии в Древнем Вавилоне развитых хозяйственных отношений. Особое внимание уделяется собственности на землю и аренде земли. Регулируются также отношения аренды имущества, личного найма, денежного и натурального займа, купли-продажи, обязательства из причинения вреда.

Особого внимания заслуживает договор займа и вытекающая из него норма, согласно которой допускается институт "заложничества", т. е. если должник не мог заплатить свой долг, то он попадал во временное рабство к кредитору. Официально должник назывался не рабом, а заложником, и кредитор не мог продать его, а за его жизнь и здоровье отвечал по закону. Срок, в течение которого сам должник или кто-то из его семьи мог быть заложником, ограничивался тремя годами. Но эта норма защищала интересы прежде всего не лично свободного населения, а царя, нуждавшегося в сильной армии, основу которой составляли лично свободные.

Кроме того, Законы Хаммурапи отмечают деление общества не только на свободных и рабов, но и выделяют среди свободных полноправных (авилум) и неполноправных (мушкену). Но и среди полноправных Законы устанавливают неравенство в ряде норм. Так, за удар, нанесённый равному, виновный был обязан заплатить штраф, а за удар, нанесённый "высшему" (вельможе, жрецу), преступника, кроме штрафа, приговаривали к битью.

Самыми распространёнными наказаниями являются смертная казнь и штраф, причём размеры штрафа устанавливались очень значительными, не каждый мог такой штраф заплатить. Смерть наступала и в случае неуплаты штрафа.