Дипломная работа на тему: Теоретико-методологическое понимание внутренней свободы и нравственности

Введение

"…человек всегда находится в стадии становления, и всякая история должна быть определена как история его усилия стать человеком. Человек не существует - он становится... Фундаментальная страсть человека - дать родиться тому, что находится в зародышевом состоянии, осуществиться. Вам хорошо известно, насколько это трудно. Чаще всего история - это кладбище несостоявшихся рождений, неосуществленных надежд и стремлений к свободе, любви, мысли, чести, достоинству …страсть человека в том, чтобы осуществиться... человек - это весьма и весьма напряженное усилие, длительный труд".1

Одним из аспектов взаимосвязи человека и общества, исследуемых как отечественными, так и зарубежными философами, были отношения по поводу свободы. Тема свободы занимала видное место в творчестве многих деятелей культуры и искусства, непосредственно в русской религиозной философии проблемой свободы занималась целая плеяда великих русских философов: П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, Вл. Соловьев, И.А. Ильин, Н.О. Лосский и др. Среди зарубежных исследователей проблемой свободы и нравственности занимались многие выдающиеся философы: М.К. Мамардашвили, Б. Спиноза, Ф. Ницше, А. Шопенгауэр, Э. Фромм и др.

Но в отличие от западноевропейской трактовки свободы в основном как индивидуальной ценности, русскими мыслителями свобода часто трактуется как социальный феномен. В частности как отмечает Л.А. Коган: "чистая (абсолютная, обособленная) свобода - это абстракция, пустая и бесплодная. Свобода - всегда в связях и отношениях между людьми, в связи с миром и историей, с конкретной ситуацией…"2.

Проблема свободы является практически неисчерпаемой, при детальном изучении открываются новые стороны. Рассматриваемая как философская, юридическая и нравственная категория она обладает беспредельной глубиной и проявляется безгранично многозначными определениями. Не случайно именно данная проблема стала одним из основополагающих объектов рассмотрения религиозной философии в конце ХIХ - первой половины ХХ вв. Вл. Соловьев полагал, что философия и свобода нераздельны, они тянутся друг к другу и питают, обогащают одна другую, работая в едином силовом поле - всеобщности и бесконечности бытия.

Свобода - многозначное понятие, поэтому и определяют ее мыслители по-разному: как "самоопределение изнутри", как творчество, как духовное качество, как условие, форма следования к бесконечному состоянию - внутреннему согласию с собой и Богом, как обязанности каждой личности, как неотъемлемый атрибут, как бытия, так и человеческой личности, как внутренняя природа "я", его сущность.3

Бесконечная сочетаемость категории свободы с понятиями воли, права, отношение свободы к добру и злу, к духовному состоянию человека, к нравственному уровню его воспитания дает возможность рассматривать свободу как последовательную структуру весьма обширных философских, религиозных, правовых, социологических понятий, затрагивающих огромный спектр фундаментальных вопросов.

Человеческое существование и свобода с самого начала неразделимы… В некоторые периоды и в определенных социальных группах свобода человека в ее позитивном смысле - независимость и достоинство личности - была доминирующим фактором… Для современного же человека свобода имеет двоякий смысл: он освободился от прежней власти и превратился в "индивида", но в то же время стал изолирован и бессилен, стал орудием внешних целей, отчужденным от себя самого и от других людей. 4

Следует выделить и ряд положений, связанных с определением "внутренне свободная личность", определяемая как идеал, который никогда не совпадает с действительностью, он всегда выступает целью, побуждением, призывающим к действию. Постепенное приближение к идеалу способствует все большему и большему освобождению, поэтому каждый человек будет иметь различные степени внутренней свободы.5

Целью данной работы является раскрытие понимания внутренней свободы и нравственности; на основе конкретного аналитического обзора показать всю глубину и разносторонность понимания данных философских категорий.

Исходя из данной цели, решались следующие задачи:

- обозначены теоретико-методологические проблемы исследования свободы и нравственности как универсальной характеристики человеческого бытия;

- проанализированы основные учения, связанные с проблемой внутренней свободы и нравственности;

- обоснованы значимость категории внутренней свободы в философских учениях разных школ, показана ее связь со свободой творчества и постановкой вопроса о смысле жизни.

В качестве исходного ориентира в работе используются принципы объективности и полноты изложения материала. Теоретической основой стали материалы отечественных и зарубежных философов, с помощью которых проанализированы обозначенные философские категории.

В целом данная работа подчеркивает, насколько проблема внутренней свободы и нравственности сложна и многогранна, что не существует у разных мыслителей в их отношении однозначного определения.

Оглавление

- Введение3

- Теоретико-методологическое понимание внутренней свободы и нравственности

- Философская сущность внутренней свободы

- Нравственность как реальность

- Основные аспекты рассмотрения проблемы внутренней свободы и нравственности

- Поиски внутренней свободы

- Свобода нравственного самоопределения

- Заключение.24

- Список используемых источников26

Заключение

Проблема свободы поражает своей многогранностью и всеохватностью. Является очевидным то, что в изучении проблемы свободы философами была предпринята попытка охватить весь спектр проблем, доминирующих в истории, культуре, философии, в самом обществе. Становится ясно, что решаются не только вопросы мысли, но и живая судьба человека. Как писал Бердяев, философия не мечта, но действие.

Затронутые в работе вопросы взаимодействия категории свободы с прочими социологическими, онтологическими, нравственными аспектами дают возможность обозначить ее в широком смысле. Формально свобода обнаруживается в свободе выбора, но выбор реален при наличии альтернатив, также доступных к познанию. Неоднозначность определений в отношении свободы не умаляет их значимость для философской мысли.

Обнаруживается несколько смыслов в попытке дать определение свободы. Прежде всего - это онтологическое понимание свободы, имеется в виду естественная свобода человека, внутренняя свобода, самоопределение личности перед лицом выбора между добром и злом. Второе - это внешняя свобода, совокупность определенных прав личности в государстве, в обществе. Если внешняя свобода устраняет насильственное вмешательство других людей в духовную жизнь человека, то внутренняя свобода обращает свои требования не к другим людям, а к самому человеку. Третий вид свободы - свобода духовная.

В русской религиозной философии прослеживается стремление к духовной свободе или нравственному идеалу, и основание этой свободы - вера в свободно творящий божественный разум.

Русские философы всегда подчеркивали, что без свободы человек не реализуется как личность, и размышления о путях распространения этих понятий, о сложности механизмов их взаимодействии, занимает значительное место в их деятельности.

Свобода - величайшая человеческая ценность и вместе с тем это нелегкое бремя, тяжелый крест, так как свобода выбора, принятие решения неизбежно связаны с постоянным риском и личной ответственностью. Быть свободным значительно труднее, чем быть рабом, конформистом, равнодушным приспособленцем. Поэтому далеко не все хотят быть подлинно свободными, но все хотят слыть, казаться свободными, предпочитая имитацию свободы, растворяясь в массе, толпе, с тем, чтобы бремя личной ответственности переложить на других.34

...цель человека - быть самим собой, а условие достижения этой цели - быть человеком для себя: Не самоотречение, не себялюбие, а любовь к себе; не отказ от индивидуального, - а утверждение своего собственного человеческого я: вот истинные высшие ценности гуманистической этики. Чтобы формировать ценности и доверять им, человек должен знать самого себя, свою естественную способность делать добро35

Список литературы

1. Августин Блаженный. О свободе воли [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.е-reading.link/

2. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. - М.: АСТ. - 2007. - 384 с.

3. Аплетаев М.Н. Педагогика нравственного поступка: этико-философский компонент [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.uni-altai.ru/

4. Артемов В.М. Предпосылки ответственности: свобода и нравственность [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.globalistika.ru/

5. Архимандрит Платон (Игумнов). Виды нравственной свободы [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://azbyka.ru/

6. Бердяев Н.А. Русская идея / Н.А. Бердяев; сост., вступ. ст. и примеч. М.А. Блюменкранца. - М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2004. - 616 с.

7. Бердяев Н.А. Самопознание / Н.А. Бердяев. - М.: Эксмо-пресс; Харьков: Фолио, 1998. - 621 с.

8. Головин Я. Человек, свобода и Бог в философской эволюции Льва Шестова [Электронный ресурс]. - Режим доступа: golovin1970.narod.ru/

9. Каримов А.В. Свобода воли как проблема русской экзистенциальной философии. Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. - 2001. - № 1. - С. 64-66.

10. Диалектика процесса познания [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://psylib.org.uа/books/

11. Зинченко В.П. Посох Осипа Мандельштама и Трубка Мамардашвили. - М.: Новая школа. - 1997. - 336 с.

12. Коган Л. А. Триединство свободы // Вопросы философии. - 1997. - № 5. - С. 31.

13. Кондратьев В. Нравственность как категория вселенской реальности [Электронный ресурс]. -http://www.urantia.ru/

14. Корнева С.А. Некоторые аспекты рассмотрения проблемы свободы русскими религиозными философами конца ХIХ - первой половины ХХ веков (Н.А. Бердяев, Вл. Соловьев, Ф.М. Достоевский). - М.: Вестник МГТУ, том 13. - №2. - 2010. - С. 349-354.

15. Лазарев В. В. Этическая мысль в Германии и России. Шеллинг и Вл. Соловьев [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://iph.ras.ru/

16. Лазарева А.Н. Идеи соборности и свободы в русской религиозной философии. - М. - 2003. - С. 9 - 10.

17. Лобачева Т.И. Проблема воспитания внутренней свободы личности в российской педагогике второй половины XIX - начала XX вв. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.dissercat.com/

18. Мамардашвили М. Опыт физической метафизики. Вильнюсские лекции по социальной философии. Июль 1981 года. - М. - 2009. [Электронный ресурс] // Центр гуманитарных технологий. URL: http://gtmarket.ru/

19. Мамардашвили М. Европейская ответственность // Литературная газета. 06.03.1991. - № 9 (5335). - С. 13 - 14.

20. Миронов В. В. Феномен внутренней свободы [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://society.polbu.ru/

21. Моральная свобода и нравственная ответственность личности [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://edu.dvgups.ru/

22. Ницше Ф. Сочинения в 2-х томах, т. 2. - М.: изд-во "Мысль". - 1990. - С. 214.

23. Остроменский М. П. Маленький трактат о свободе. Книга третья. - М.: Дары и плоды свободы МОО "Вече". [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.warandpeace.ru/

24. Смирнова О.В. Проблема свободы в русской религиозной философии // Вестник Череповецкого государственного университета. - 2008. - № 2. - С. 105-108.

25. Судаков А.К. Этика совершенства в нравственной системе И. Канта [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://iph.ras.ru/

26. Фромм Э. Величие и ограниченность теории Фрейда. Иметь или быть. - М.: Издательство ACT. - 2000. - 448 с.

27. Трубецкой Е.И. Смысл жизни. М.: - 2001. - С. 141.

28. Фромм Э. Бегство от свободы [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://philosophy.ru/

29. Фромм Э. Человек для себя [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.tchernyshova.ru/

30. Шеллинг Ф.В.Й. Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://philosophy.ru/