Дипломная работа на тему: Познание Бога в философии Декарта. Представления о Боге в картезианском учении

Введение

Истолкование знания - одна из главных задач философии. Но ее история показывает, что такого рода истолкования возникают не одновременно с самой философией. Это, прежде всего, древнегреческая философия, открывшая европейскую философскую традицию как осмысление природы, окружающую человека. Но, по мере развития самого человека - не только как члена определенного класса, определенного общества, но как личности, осознающей свою индивидуальность, - а также, по мере того как философия в качестве понятийного знания увязывала свои построения с результатами естественнонаучной мысли, все большее место в ней стали занимать различные вопросы истолкования знания. И наиболее влиятельные философские знания древности - платоновское, аристотелевское, в значительной мере и демокритовское - свои объяснения бытия и сущности строили в прямой зависимости от того или иного истолкования основных принципов знания.

Выбранная нами тема является весьма актуальной, поскольку вопросы познания, гносеологии рассматривались как производные от вопросов бытия, онтологии. И такая, преимущественно онтологическая, установка философии была даже усилена в средневековых схоластических философских построениях. Важнейшей гносеологической причиной такой преимущественно онтологической установки схоластики было крайне слабое в условиях средневековья развитие научного знания.

Радикальное изменение философской ситуации в эпоху Нового времени было результатом, прежде всего борьбы против установок и принципов схоластической философии, которая тогда еще в большинстве европейских стран считалась официальной философской доктриной. Эта борьба против схоластики была борьбой за совершенствование философского знания. А такое совершенствование, в свою очередь, было возможно лишь в условиях интенсивного научного прогресса, который осуществлялся тогда во многих отраслях знаний, особенно в области математического и экспериментального естествознания.

Развитие наук, история философии, как и история духовной культуры вообще, свидетельствуют, что прогресс научного знания невозможен без опытного естествознания и без его математического осмысления. Опыт и математика - эти два могучих двигателя научного знания - существовали уже в древности, хотя в условиях античной культуры они почти всегда выступали в отрыве друг от друга. Философские учения античности отражали как особенности опытных знаний, так и особенности математических знаний древности. Схоластическая же философия, унаследовав многие понятия и категории античной философии, почти полностью утратила связь, как с первыми, так и со вторыми. И, когда опытное естествознание стало интенсивно развиваться уже в конце средневековья, в эпоху Возрождения, когда в ту же эпоху начался новый подъем математики, философы в борьбе против схоластических принципов и установок с необходимостью обратились к осмыслению результатов нового естествознания.

Поэтому объектом исследования является рационализм Нового времени.

Предмет исследования - учение о Боге в работах Декарта и Спинозы и связанный с ним комплекс проблем.

В связи с этим целью курсовой работы является рассмотрение проблем, связанных с учением о Боге в рационалистических учениях ведущих философов Нового времени.

Поставленная цель предполагает решение следующих задач:

1. Рассмотреть учение о Боге в рационалистическом учении Р. Декарта;

2. Изучить выражение божественного абсолюта в работах Спинозы;

3. Сделать выводы на основе проведенных исследований.

Стремление передовых философов к совершенствованию философского знания означало осмысление и обобщение результатов и методов новой науки. Поэтому философско-методологические работы принадлежат к числу главных трудов, в которых сформулированы многие принципы новой, антисхоластической, философии - "Новый органон" Бэкона, "Правила для руководства ума" и "Рассуждение о методе" Декарта, "Трактат о совершенствовании разума" Спинозы.

Чтобы построить надежное знание истинной философии пересматривались схоластические установки и понятия. Философы обращались к осмыслению и обобщению методов математики, ибо видели в ее истинах проявление "естественного света" человеческого разума, который собственными силами, без помощи каких бы то ни было авторитетов и, даже, без помощи сверхъестественного "откровения божия" способен проникнуть в любую тайну и постичь любую истину.

В качестве методологии данной работы были использованы 2 метода: диалектический и дескриптивно-аналитический.

Принимая физику Декарта в целом (хотя и выражая некоторую неудовлетворенность к концу жизни), в картезианской метафизике он находил три неудовлетворительных особенности: трансцендентность Бога; дуализм души и тела; и приписывание свободы воли Богу и человеку (последнюю и сам Декарт признавал чудом, наряду с вещью из ничего и Человеком-Богом) - эти доктрины делают мир непостигаемым.

Оглавление

- Введение 3

- Познание Бога в философии Декарта

- Представления о Боге в картезианском учении

- Правила метода Декарта и его учение об интеллектуальной интуиции

- Бог как гарант достоверного знания

- Учение о Боге в рационализме Спинозы

- Понятие Бога в философии Спинозы

- Атрибуты как проявление субстанции

- Модусы как состояния субстанции

- Особенности пантеизма Спинозы

- Заключение 31

- Список использованной литературы 34

Заключение

В течение 16-17 веков в наиболее передовых странах Западной Европы в недрах феодального строя развивается новый, капиталистический способ производства. Буржуазия превращается в самостоятельный класс. Феодальные собственники начинают приспосабливаться к развивающимся капиталистическим отношениям.

В это время происходит процесс секуляризации духовной жизни общества. Образование перестает быть церковным и становится светским.

Это время характеризуется переходом от религиозной, идеалистической философии к философскому материализму и материализму естествоиспытателей, так как материализм соответствует интересам наук. И тот и другой начинают критику схоластики с постановки вопроса о познаваемости мира. Именно тогда зарождается рационализм - учение, признающее разум единственным источником познания.

Одними из ведущих ученых-рационалистов Нового времени являются Декарт и Спиноза.

Учение Декарта и направление в философии и естествознании, продолжавшее его идеи, получило название картезианства - от латинизированной формы имени Декарт. Он оказал значительное влияние на последующее развитие науки и философии, причём как идеализма, так и материализма. Учения Декарта о непосредственной достоверности самосознания, о врождённых идеях, об интуитивном характере аксиом, о противоположности материального и идеального явились опорой для развития идеализма. С другой стороны, учение Декарта о природе и его всеобщий механистический метод делают философию Декарта одним из этапов материалистического мировоззрения Нового времени.

Связь философии Спинозы с картезианством настолько очевидна, что долгое время рационалистическое учение Рене Декарта рассматривалось как единственный ее источник. Спиноза был его младшим современником и просто не мог не испытать значительного влияние мыслителя. Поднимаемые им вопросы могут рассматриваться как попытки решения картезианских положений, а его учение - как, с одной стороны, разработка, с другой, - реакция на это влиятельное учение. "Основы философии Декарта" (раннее произведение Спинозы) содержат введение, поясняющее, что Спиноза не всегда разделяет взгляды, изложенные в книге.

Бог Спинозы - это библейский Бог, на котором философ с юности сосредоточил свое внимание, но втиснутый в схемы метафизики и определенных картезианских гипотез, неличностный Бог с волей и разумом. Спиноза считает, что воспринимать Бога как личность означало бы сделать его антропоморфным. Аналогичным образом, Бог не творит по свободному выбору нечто отличное от себя; будучи не действующей извне причиной, а имманентной, он неотделим от вещей, исходящих от него. Он - не Провидение в традиционном смысле, он представляет собой безличную абсолютную необходимость. Эта необходимость абсолютна, поскольку Бог - субстанция - дан в качестве причины самой себя, от него неизбежно проистекают бесконечно во времени и в пространстве бесконечное множество атрибутов и модусов, образующих мир. Вещи неизбежно происходят из сущности Бога так же, как из сущности геометрических фигур неизбежно выводится теорема. Различие между Богом и геометрическими фигурами состоит в том, что последние не являются причинами самих себя.

Не удивительно, что к учению Спинозы был проявлен особый интерес со стороны последующих поколений. Один из важнейших показателей глубины и жизненности философского учения - его влияние на мыслителей последующих поколений и, тем более, веков, а также полемика с ним мыслителей и исторических деятелей, оспаривающих и опровергающих эти идеи. При рассмотрении учения Спинозы в этом аспекте оно выступает как одна из интереснейших страниц в истории философии. После смерти Спинозы его учение вызвало к жизни различные течения. Например, в XVII-XVIII веках его учение о единой субстанции, как причине самой себя, сыграло большую роль в становлении материалистической мысли в Европе. Совершенно другое преломление получили идеи Спинозы в Германии в XVIII-XIX веках. Здесь особая роль принадлежит так называемому "спору о пантеизме".

Список литературы

1. Асмус В.Ф. "Избранные философские труды", т. 2, М: 1969

2. Беленький М.С. "Спиноза о религии, Боге и Библии", М: 1977

3. Беленький М.С. "Спиноза", М: 1964

4. Большаков А.В., Грехнев В.С., Добрынина В.И. Основы философских знаний. Учебное пособие. М., 1994

5. Введение в философию. // под ред. Фролова С.С., М., 1996

6. Владимиров А.А., Зеленов Л.А. Основы философии. Учебное пособие, Н. Новгород, 1998

7. Волчек Е.З. Философия. Пособие для студентов. Минск, 1995

8. Гегель Ф. "Сочинения", т. 11, М-Л: 1935

9. Декарт Р. Сочинения в двух томах. Том 1. - М.: Мысль, 1989

10. Ляткер Я.А. Декарт, - М., 1989

11. Радугин А.А. Философия. Курс лекций, М., 2001

12. Рассел Б. История западной философии. - М., 1991.

13. Соколов В.В. "Спиноза", М: 1977

14. Соколов В.В. "Философия Спинозы и современности", М: 1964

15. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVII веков. - М., 1984.

16. Соколов В.В. Философия Рене Декарта. - М., 1986.

17. Спиноза Б. "Этика", М: 1957

18. Спиркин А.Г. Философия. Учебник. М., 2001

19. Фейербах Л. "История философии", М: 1974