Дипломная работа на тему: Иоахим Флорский. Книга о согласовании Ветхого и Нового заветов

Введение

Собственно, согласование есть, как говорим мы, уподобление, [проводимое] при соотношении равно как Нового, так и Ветхого Завета, равно и, говорю я, в том, что касается чисел, но не в том, что касается достоинства; а именно, что когда человек и человек, сословие и сословие, война и война рассматриваются, исходя из некоего равенства общих для них черт; [сравниваются], например, Авраам и Захария, Сара и Елизавета, Исаак и Иоанн Креститель, Иаков и как человек Иисус Христос, двенадцать патриархов и такое же число апостолов, если только что-то сходно, оно встречается повсюду, не в смысле аллегорическом, но создавая согласование двух Заветов514. Не подлежит сомнению, что один истинно духовный смысл исходит из того и другого. Ведь есть, если мы здраво рассуждаем, два обозначающих у одного обозначаемого; показывающие нам, кто верует в Бога, что один есть Отец живой, к которому особо имеет отношение Ветхий Завет; один Сын Божий, к которому особо относится Новый; один Дух Святой, который исходит из обоих, к которому особо обращен мистический смысл, тот, что, как уже сказано, исходит из обоих. Как же, действительно, может ясно обнаружиться то, о чем сказано, что же больше может быть сходно, чем то, что один старец от [одной] неплодной матери, другой от [другой] неплодной матери. (Иоахим Фаворский "Согласование Ветхого и Нового заветов книга 2 часть 1. глава 2).

На мой взгляд. Данное высказывание Иоахима Фаворского является основой всей книги. В данной работе я постараюсь обосновать свою высказанную выше точку зрения. Кроме того я попытаюсь найти подтверждение мнению о том, что И. Флорский является основоположником хилиазма или опровергнуть это утверждение.

Иоахим Флорский, Джоаккино да Фьоре (итал. Gioacchino dа Fiore) (Челико, ок.1132 - Сан-Джованни-ин-Флоре, Калабрия, 30 марта 1202) - итальянский цистерцианский монах, мистик-прорицатель, родоначальник средневекового хилиазма, яркий мыслитель философско-мистического склада.

Кажется, Иоахим Флорский был благородного происхождения; он рано ушел в цистерцианский орден и стал аббатом Кораццо. Но Иоахим Флорский не удовлетворял строй ордена, отчего он и приобрел репутацию непокорного цистерцианцам. Иоахим основывает собственный - Флорский - монастырь на высотах Калабрийской цепи, где вводит более строгую практику, последователи которой образовали особую разновидность в цистерцианском ордене - Florenses. Из оставленного Иоахимом Флорским завещания видно, что он написал не менее (но, вероятно, и не более) 7 сочинений, обыкновенно известных под следующими заглавиями: Concordia veteris ас novi testamenti, Apocalypsis nova, Enchiridion in Apocalypsin, Psalterium decem chordarum, Super quattuor evangelia, Contra Judeos, Dе articulis fidei. Содержание и характер этих сочинений, исходивших большей частью из комментария на Апокалипсис и проникнутых его духом, заставили приписать Иоахиму Флорскому пророческий дар. Ему приписывается ряд апокрифических сочинений. Предание изображает Иоахима Флорского странствующим по западным и восточным берегам Средиземного Моря, появляющимся в городах Сицилии, дающим своим современникам замечательные предсказания о грядущем. Из завещания Иоахима Флорского видно, что он обещал подвергать свои сочинения суждению апостольского престола, но до самой смерти не успел выполнить этого обещания. Учение его о Троице было осуждено 4-м Латеранским собором. Жития Иоахима Флорского, главным образом написанные его учеником Лукою из Козенцы и Яковом Силанским.

Основные труды - "Согласование Ветхого и Нового заветов" и "Комментарии к откровениям Иоанна Богослова". Иоахим Флорский разделил всю историю человечества на три периода:

Отца (от Авраама до Иоанна Крестителя),

Сына (от воплощения Сына Божия - до 1260-го года) и

Святого Духа (с 1260 г).

ХИЛИАЗМ (от греч. chilioi - тысяча) вера в тысячелетнее счастливое царство, а именно вера в царствие Христа на земле перед концом мира. Хилиазм основывается на откровении Иоанна (20,4). В свое время против хилиазма выступал Ориген, в то время как Августин учил, что тысячелетнее царство началось уже с рождением Христа. В средние века хилиазм ожил и получил развитие в различных учениях, гл. о. в учении Иоахима Флорского, новокрещенцев и гусситов, в Новое время - в пиетизме и теософии (см. Эйтингер). В строго библейских сектах он существует еще и поныне (напр., свидетели Иеговы).

Оглавление

- Введение

- Италия эпохи Иоахима Флорского - эпоха раздробленности

- Некоторые аспекты европейской истории средних веков

- Предпосылки формирования средневековой философии

- Согласование Нового и Ветхого Заветов

- Понятие Троицы в труде Иоахима Флорского Заключение

- Список использованной литературы

Список литературы

1. Пётр Абеляр "История моих бедствий" Библиотека киевской духовной семинарии. 1980г 20 стр.

2. Антология средневековой философии М. Сталкер. 2006г 123стр.

3. Антология средневековой мысли. М. Сталкер. 2009г 156стр.

4. Бортник Н.А. Арнольд Брешианский - борец против католической церкви научно - популярная серия. М; 1956г.

5. Жильсон Этьен. Философ и теология. М., 1995. С.300стр)

6. Большая Советская энциклопедия. М; 1978г. том 8.

7. Новейший философский словарь (А.А. Грицанов. Мн. 1998г.896стр).

8. Штекль А. История средневековой философии. СПб; Алетея, 1996г.

9. И. Флорский Согласование Ветхого и Нового заветов. Бибилитека А. Меня. М. 1981г.878 стр.

10. Федосик В.А. В борьбе с папой. Живы памятью столетий. Минск. 1987г 123 стр.

Источники:

1. Памятники средневековой латинской литературы Х-Х11 веков. М., 1972.

2. Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М., 1995.

3. Дамиани П. О божественном всемогуществе. Там же.

4. Абеляр П. Диалектика. Вопросы философии. 1992, 3, с.161-178.

5. Абеляр П. История моих бедствий. М., 1959.

6. Абеляр П. Теологические трактаты. М., 1995.

7. Бернар Клервоский. О благодати и св. воле. Средние века. Вып.45, М. / 19, с.265-303.

8. Бернар Клервоский. О трех чинах церковных. 311еп1: 1ит. СПб., 1991, с.147-148.

9. Отрывки из сочинений Гуго Сен-Викторского, Абеляра, Бернарда Клервоского и др. см. История эстетики, цит.

Литература:

1. Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в Х11-Х111 веках преимущественно в Италии. Пг. 1915.

2. Ле Гофф Ж. С небес на землю. "Одиссей". М., 1991, с.25-47.

3. Дюби Ж. Европа в Средние века. Смоленск, 1994.

4. Купреева И.В. Ансельм Кентерберийский. В кн. Ансельм Кентерберийский. Сочинения. Цит.5. Брук К. Возрождение XII века. Богословие в культуре средневековья. Цит.

6. Панофский Э. Аббат Сюжер и аббатство Сен Дени. Там же.

7. Неретина С.С. Абеляр и - Петрарка: пути самопознания личности. Вопросы философии. 1992, 3., с.134.

8. Федотов Г.П. Абеляр. // Г.П. Федотов. Собр. соч. в 12т. Т.1.М., 1996.С. 185-274.

9. Харитонович Д.Э. В единоборстве с василиском. "Одиссей", 1989, с.77-97.

10. Гуревич А.Я. Популярное богословие и народная религиозность Средних веков. Из истории культуры Средних веков... Цит., с.65-91. (О "Светильнике" Гонория Августодунского, перв. пол. XII в.)

11. Библия. Бытия. Исход.1-3. Экклесиаст. Евангелие от Матфея.4-7, от Иоанна.1, 1-18.

12. Аристотель. Категории. Гл.5.

Литература:

1. Аверинцев С.С. Греческая "литература" и ближневосточная "словесность". С.С. Аверинцев. Риторика и истоки европейской литературной традиции. М., 1966. Аверинцев С.С. Порядок космоса и порядок материи в мировоззрении раннего средневековья. (Общие замечания). В сб.: Античность и Византия. М., 1975, с.266-285.

2. Амусин И.Д. Кумранская община.

3. Ахутин А.В. Открытие сознания (древнегреческая трагедия). В сб.: Человек и культура. М., 1990. С.5-54.

4. Кураев А.В. О вере и знании - без антиномий. ВФ, 1992, 7, с.45-63.

5. Мусхелишвили Н.Л., Шрейдер Ю.А. Постижение versus понимание. Труды по знаковым системам. XXIII. Тарту. 1989. С.3-17.

6. Топоров В.Н. Ещё раз о др. гр. sofia: происхождение слова и его внутренний смысл. Структура текста-80.М., 1981.

7. Топоров В.Н. О ритуале. Введение в проблематику. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М., 1988. С.7-60. Топоров В.Н. Спор или дружба? Эквинокс. М., 1991, с.91-162. Топоров В.Н. Текст города-девы и города-блудницы в мифологическом аспекте. Структура текста-81. Тезисы симпозиума. М., 1981, с.53-58.

8. Фрэзер Дж. Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1990. См.: Антология педагогической мысли христианского Средневековья: В 2 т.М., 1994.

9. Жильсон Этьен. Философ и теология. М., 1995. С.129. Intelligo ut credam (лат) - "понимаю, чтобы верить"; credo ut intelligam (лат) - "верю, чтобы понимать". (Примеч. ред.)

10. Жильсон Этьен. Философ и теология. М., 1995. С.145.

11. Блаженный Августин. О Граде Божием. Т.1. М., 1994. С.58 (далее: Августин. О Граде Божием.Т... .С...).

12. См. об этом: Sancti Ambrosii Mediolanensis commentaria аd epistolam beatissimi Pauli аd Colossenses // Patrologiae cursus completus. Series Latina. Еd. J. - Р. Migne. Paris, 1841 s. Т.18. Col.1007 (далее: РL).

13. Деррида Жак. Письмо и различие. СПб., 2000. С.143. "Но и человеческий образ им (небесным сущностям. - С. Н) приписывают, потому что человек обладает разумом и способностью устремлять сноп взоры вверх, а также из-за прямизны и правильности его внешнего вида и свойственного его природе первенства и предводительства, и из-за того, что хотя он по своим чувствам словно бы наименьший, если сравнить их с прочими способностями неразумных животных, но властвует надо всеми по силе и обилию ума, и превосходству разумного знания, и по природной непорабощенности и непокорности души" (Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. СПб., 1997. С.139: далее: Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии).

15. Петр Коместор. Схоластическая история // Неретина С.С. Верующий разум. Книга Бытия и Салический закон. Архангельск, 1995. С.296. Хронограф часто неправильно именует себя историком. Разница между ними, однако, напоминает разницу между метрономом, отбивающим механические ритмы, и ритмами собственно музыкального произведения. См.: Петров М.К. Искусство и наука. Пираты Эгейского моря. М., 1995; а также: Неретина С.С. Михаил Константинович Петров. Жизнь и творчество. М., 1999.

16. Августин. О Граде Божием. Т.1. С.17.

17. См. об этом: Купреева И.В. Ансельм Кентерберийский. Биографический очерк // Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М., 1995. С.276 (далее: Ансельм. Сочинения).

18. Петр Абеляр. История моих бедствий. М., 1959. С.87 (далее: Абеляр. История моих бедствий).

19. Августин. О Граде Божием. Т.2. С.176, 184-189.

20. Там же. С.185.

21. Августин. О Граде Божием. Т.2. С.164.

22. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. С.79.

23. Августин. О Граде Божием. Т.2. С.176.

24. Там же. С.290.

25. Боэций. Против Евтихия и Нестория // Боэций. "Утешение философией" и другие трактаты. М., 1990. С.172 (далее: Боэций. Утешение философией).

26. Άкμή (греч) - возраст человека, соответствующий наибольшей творческой активности. (Примеч. ред)

27. Sancti Ambrosii Mediolanensis commentaria аd epistolam beatissimi Pauli аd Colossenses // РL. Т 18. Col.423-433.

28. См. об этом: Библер В.С. Еще один диалог Монологиста с Диалогиком // Архэ. Культуро-логический семинар. Вып.1. М., 1993. С.16.

29. Антология педагогической мысли христианского Средневековья. Т.1.М., 1994. С.5.

30. См.: Verbum. Вып.1. Франсиско Суарес и европейская культура XVI-XVII веков. СПб., 1999; Verbum. Вып.2. Наследие Средневековья и современная культура. СПб., 2000.

31. Правда, и в этом переводе термин intentio на основании "традиции" почему-то переведен как "понятие", что не позволяет в полной мере осознать значение actus essendi Фомы.

32. Петр Абеляр. Диалектика // Петр Абеляр. Теологические трактаты. М., 1995. С.118 (далее: Абеляр. Теологические трактаты).

33. Иоанн Скот Эриугена. О разделении природы (См.: с.187 настоящей антологии).