Курсовая работа на тему: И основные положения его критики социализма

Введение

В 1991 году распался СССР. На крах тоталитарной системы, господствовавшей около семидесяти лет на огромной территории, люди смотрели по-разному: кто со страхом, кто с грустью, кто с радостью, кто с надеждой. Проблемы, с которыми лицом к лицу пришлось столкнуться в течение последнего десятилетия, заставили многих не на шутку испугаться. Этот страх вызвал у них желание вернуться в прошлое. Но что было в прошлом? Вся жизнь общества строилась на идеологии социализма. Люди жили за так называемым железным занавесом, не знали, что происходит на самом деле в других странах. Когда не с чем сравнивать, то можно довольствоваться и малым. Но сейчас ситуация изменилась, а вот люди остались такими же. Они все еще верят в силу и непогрешимость социалистической идеи. Но правы ли они? Нет. История ярко показала, к чему ведет социалистическая утопия. Однако то, что, даже "набив шишки", люди все еще верят в идеалы прошлого, заставило меня искать аргументы в пользу пути реформ в нашем государстве.

В данной работе я рассматриваю критику социализма Фридрихом фон Хайеком - лауреатом Нобелевской премии по экономике. Хайек является представителем лондонской школы в направлении неолиберализма. Хайек критикует основные идеи социализма: идеи планомерности, допустимости государственного вмешательства во все сферы жизни общества, социальной справедливости и идею повсеместного господства государственной собственности.

В первой главе моей курсовой работы дана краткая характеристика школа неолиберализма в целом; во второй представлены основные положения методологии Хайека (его еще называют отцом неолиберализма). В третьей же главе подробно раскрываются основные положения критики социализма Хайеком.

Цель данной курсовой работы - показать, используя труды гениального мыслителя, всю несостоятельность и пагубность идеи социализма.

Оглавление

- Введение

- Краткая характеристика неоавстрийской школы

- Особенности методологии Хайека

- Критика социализма

- Критика идеи концентрации экономической власти в руках государства

- Свобода и частная собственность

- Пагубная самонадеянность

- Идея планомерности

- Идея социальной справедливости

- Заключение

- Список литературы

Заключение

В данной курсовой работе была рассмотрена критика социалистических идей с точки зрения Ф.А.Хайека, выдающегося австро-американского экономиста, лауреата Нобелевской премии по экономике за 1974 год. Подводя краткие итоги, можно сделать следующие выводы:

I Неолиберализм - это направление в экономической науке и практике хозяйственной деятельности, имеющее в основе принцип саморегулирования экономики, свободной от излишней регламентации. К неолибералистам относят представителей чикагской (М.Фридмен), лондонской (Ф.Хайек), фрайбургской (В.Ойкен, Л.Эрхард) школ. Всех их объединяет скорее общности методологии, а не концептуальные положения. Основные фигуры неолибарализма - Л.Мизес и его ученик Ф.Хайек.

II Особенности методологии Хайека:

▪ для Хайека характерен своего рода социологический подход к общественным, в том числе экономическим, явлениям. В круг рассматриваемых им проблем включаются экономические, социальные, политические и этические аспекты жизни общества;

▪ Хайеку присущи методологический индивидуализм и субъективизм;

▪ концепции Хайека имеют микроэкономическую направленность;

▪ один из главных методологических принципов - учение о спонтанном характере рыночного порядка;

▪ критика кейнсианских идей;

▪ критика идей социализма;

▪ Хайек - ярый противник государственного вмешательства в экономическую и другие сферы жизни общества;

▪ Хайек сторонник того, что математизация экономической науки принципиально не возможна.

III Критика социализма Хайеком идет по следующим направлениям:

1) критика идеи концентрации экономической власти в руках государства. В истории еще ни одна развитая цивилизация не добивалась успехов без правительства, видящего главную свою цель в попечениях о частной собственности и свободе, тогда как "сильное" правительство вновь и вновь тормозило рост и процветание. Хайек замечает. Что к современному индустриализму пришли отнюдь не там, где правительства были сильнее, а в городах итальянского Возрождения, Южной Германии, Нидерландов и, наконец, в Англии с ее мягкой системой правления. Также Хайек говорит о важности "безличности" процесса распределения ресурсов - только в ходе него индивиды, действующие в своих собственных целях, достигают наилучших результатов. Вся идея "централизованного контроля" - это сплошное недоразумение. Совершенно невозможно, чтобы руководящий разум занимался всем единолично, так как нереально сознательно рационально контролировать хозяйственную деятельность;

2) отношение социалистов и Хайека к свободе и частной собственности. Хайек считал, что свобода требует, что бы индивид имел возможность преследовать свои собственные цели: кто свободен, тот в мирное время уже не связан конкретными совместными целями своей общины. Подобная свобода принимать индивидуальные решения становится возможной благодаря определению четких границ прав индивида (например, прав собственности) и разграничение сфер, в пределах которых каждый может распоряжаться доступными ему средствами в своих собственных целях. Обладание чем-то своим, собственным, пусть и совсем малым, - это фундамент формирования самостоятельной личности и особой среды, в рамках которой могут беспрепятственно преследоваться конкретные цели. Частная собственность, обладая многочисленными преимуществами, являлась (и является) необходимым условием процветания народов. В то же время, когда свобода искоренялась путем отмены института частной собственности (а точнее, индивидуализированной собственности), цивилизация приходила в упадок или же ее завоевывали другие народы. Хайек обращает внимание на то, что там, "где нет собственности, там нет и справедливости". Общество, отвергающее индивидуализированную собственность, не принимающее ее основных принципов и морали, отвергает и свободу, и возможность процветания всех и каждого в отдельности. Именно поэтому господство государственной собственности в социалистическом обществе не привело ни к чему хорошему;

3) пагубная самонадеянность социалистов состоит в том, что последние считают, что способности и навыки исходят преимущественно от разума, что плоды эволюции всегда могут быть усовершенствованы изобретательностью человека, что человечество может пересоздать мир по своему желанию, что важен возврат к господству природных инстинктов вместо прививаемых ограничений. Хайек на все это отвечает следующим образом: пагубная самонадеянность реформаторов, и, прежде всего социалистов, основывается на преувеличении ими роли разума в общественном развитии. … Моральные нормы и традиции, а не интеллект и расчетливый разум, позволили людям подняться над уровнем дикарей. Можно в определенной степени понять связь между явлениями, но нельзя управлять ими. Экономическая наука едва способна сформулировать прогнозы, она в состоянии лишь описывать типы событий, намечать тенденции;

4) критика идеи планомерности. Хайек отмечает следующие негативные моменты и последствия этой идеи:

▪ она нарушает естественный ход событий;

▪ она лишает экономику внутренних движущих сил;

▪ навязывает обществу искусственную шкалу ценностей;

▪ лишает общество механизма ликвидации ошибок;

▪ ликвидирует экономическую свободу;

5) критика идеи социальной справедливости. Хайек считает, что эта идея в принципе лишена смысла, поскольку этические понятия в принципе не применимы к имеющим спонтанную природу социально-экономическим процессам. Политика социальной справедливости подрывает адаптивные свойства рыночного порядка, ведущего к отмиранию тех отраслей и сфер хозяйства, которые перестают отвечать потребностям. Перераспределение доходов в пользу отживающих свой век видов хозяйственной деятельности способно лишь понизить экономическую эффективность и замедлить экономический рост. Между тем, именно ускоренное экономическое развитие как раз и способно компенсировать понижение доходов в неперспективных отраслях. Государство же должно предоставлять обществу только некоторые социальные услуги, которые не в состоянии предложить рынок. Прежде всего, это пенсионное обеспечение, развитие системы здравоохранения и просвещения, страхование от безработицы.

Таким образом можно сделать вывод, что возврат к прошлому не поможет решит проблемы, с которыми столкнулись люди после распада СССР, а только создаст новые, возможно еще более трудноразрешимые. На ошибках учатся - поэтому не стоит повторять свои промахи и просчеты, а идти по пути реформ, используя опыт и знания других стран.

Список литературы

Бартенев С.А. Экономические теории и школы: (История и современность): Курс лекций. - М.: БЕК, 1996. - 338с.

Костюк В.Н. История экономических учений. М.: Центр, 1997. - 223с.

Майбурд Е.М. Введение в историю экономической мысли: от пророков до профессоров. М.: Дело: Вита-Пресс, 1996. - 544с.

Селигмен Б. Основные течения современной экономической мысли. - М.: Прогресс, 1968.

Хайек Ф. Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма. - М.: Изд-во "Новости" при участии изд-ва "Catallaxy", 1992. - 304с.

Хайек Ф. Дорога к рабству. - Лондон, 1983.

Худокормов А.Д. История экономических учений. - М.: Изд-во Московского университета, 1994. - 416с.

Ядгаров Я.С. История экономических учений. Учебник для вузов. 2-е издание. - М.: ИНФРА-М, 1998. - 288с.

Ekelund, Robert В. Jr., Herbert, Robert F. А History оf Economic Theory and Method. - 3rd еd. - New York etc.: Мс Graw-Hill Inc., 1990